Catholic Action defined
Bishop Bernard Tissier de Malleraisによるこの記事は、Angelus magazineのAugust2003号に最初に掲載されました。
デ-カストロ-メイヤー司教の1953年の”時宜を得た真理のカテキズム”の一部が、教皇聖ピウスXの回勅”Il Fermo Proposito”からの引用と並置されたことに一定の混乱が生じていることに注目している。
主題の性質を考慮すると、その歴史的および教義的な複雑さを考慮すると、混乱は理解できる。 私は、次の点がその混乱を解消するのに役立つことを願っています,そして、私は完全にこのフェリックスculpaは、カトリックの行動の性質と聖職者とそれに信徒の適切な関係の両方に関する教会の心の彼らの理解を深めるためにあなたの読者のための機会として役立つことを期待しています.
1)デ-カストロ-メイヤー司教は、カトリックの行動は”教える教会”ではなく”聞く教会”の一部であると述べている(The Angelus,March2003,”Catechism of Opportune Truths,”§16,p.3)。 明らかに、これは、信徒が階層と協力しても、その力を共有しない限り、正しいことです。 しかし、この問題に関する混乱のいくつかは、ピウス11世がカトリックの行動を定義することを選んだ方法に由来しています。 この点については、以下（§3b）で詳細に説明します。
2)カトリックの行動は、9月10日、1991年にパリで開催された供給管轄権に関する会議で指摘したように、教会の権威から完全に独立しているとは解釈:
教皇のすべてで一定であることは、彼らの行動において信徒に完全な自律性を与えることに疑問はないという教えです。 これは不可能です。 これはカトリックの意味に嫌悪感があります。 これは、教会の階層の感覚に嫌悪感を抱いています。”
3) 司教de Castro Mayerは、カトリックの行動を”階層の使徒への参加”（§18、p.4）と定義しており、教皇ピウスXIの定義に従っていると指摘している。”これは多くの理由で非常に問題があります。
a)これは、1905年6月11日のIl Fermo Propositoにおける教皇聖ピウスXによって以前に与えられた定義と本質的に異なります。:
‘キリストのすべてのものを復元するには、”常に教会のモットーとなっており、それは私たちが今通過しているこれらの恐ろしい瞬間の間に特に私たち自身 “すべてのものを回復する”—決して行き当たりばったりの方法ではなく、”キリストにあって”;使徒は、”天にあるものと地にあるものの両方”と付け加えています（Eph。 1:10). “キリストにあるすべてのものを回復する”には、教会の神の使命、すなわち魂を神に導くことに適切に関係するものだけでなく、その神の使命、すなわちそれを構成する要素の一つ一つにおけるキリスト教文明から流れているとすでに説明しているものも含まれています。 (§6)
私たちは特に希望の回復のこの最後の部分に住んでいるので、あなたは明らかに、由緒ある兄弟、すべての公正かつ合法的な手段によって反キリスト教文明との戦いですべての力を団結させることを目指しているカトリック教徒の選ばれたバンドによって教会に与えられたサービスを参照してください。 彼らはそれによって引き起こされる深刻な障害を修復するためにあらゆる手段を使用します。 彼らは、人間の権威が神の権威を表すという原則を再確立することによって、イエス-キリストを家族、学校、社会に回復しようとしています。 真の宗教精神（この世の悩みの中で唯一の真の慰めの源泉）を皆の心に浸透させるだけでなく、涙を乾かし、苦しみを和らげ、賢明な措置によって経済状態を改善するよう努力することによって、人々、特に労働者階級や農業階級の人々の利益を心に留めています。 彼らは、一言で言えば、公共の法律を正義に適合させ、そうでないものを修正または抑制するよう努めています。 最後に、彼らは真のカトリックの精神の中で、すべてのものにおける神の権利と教会の劣らず神聖な権利を守り、サポートしています。 (§7)
これらの作品は、主に在家のカトリック教徒によって支持され、促進され、その形態は各国のニーズに応じて変化し、一般的に独特で確かに非常に高貴な名前で知られているものを構成している：”カトリックの行動”または”カトリック教徒の行動”。”いつもそれは教会の助けに来て、教会は常にそのような助けを大切にし、祝福し、時代の緊急事態に応じて多くの方法でそれを使用してきました。”(№8)(強調鉱山)
b）教皇ピウスXIの定義は、最初の場所で司教デ*カストロ*メイヤー（§18、p.4）によって対処混乱のために部分的に責任があります。 司教は、”カトリックの行動は使徒の任務への参加に与える”という概念を正しく”偽”と呼んでいます。..”;しかし、ピウスXI自身が繰り返しとしてカトリックの行動を参照してください”参加と使徒の階層と信徒の協力。”明らかにこのようにカトリックの行動の定義は、誤解、Msgr.Civardiのカトリックの行動の簡潔なマニュアルの単なるざっと読んでから—例えば—だけであまりにも明白である事実に自分自身を貸します。 その中でCivardiは、様々な真の”使徒”としてそれを参照し、それがその主な目的のためにキリスト教国家の再建を持っていることを維持する他の場所で、多
4)ピウスXIの定義は間違っていませんが、それは確かに聖とは本質的に全く異なるものを指します。 ピウスXは宣伝に努めた。 カトリックの行動のピウスXIのアイデアは明らかに使徒的で宗教的であり、精神的な領域では明らかに何か、本質的に聖職者の奉仕の一部であり、したがって、教会の直接の権限の下にあります。 聖ピウスXの概念は、カトリックの行動は主に素人の時間的な仕事であり、それが時間的である限り、それは教会の間接的な権威の下にあるというこ
a)私はすでに1991年の会議でこの区別について言及しています:
今朝、私は教皇聖のアイデアを要約しようとしました。 信徒のための使徒的努力の二つの種類を区別ピウスX、：
1）それは可能である限りinasmuch司祭使徒への信徒の直接参加。 これには、青少年の教育、私たちの学校での教育、そして彼らの目的として魂の回心を持っている特別な、より適切な使徒の若者の動きが含まれています。 そのような動きは聖職者に関して本質的な依存関係を持っていることは明らかです。 そのような動きは、聖職者への比較的緩やかな依存を伴う、言葉の厳密な意味でのカトリックの行動の動きであると言うのは非常に誤りであろう。
それが魂の回心のためであるという事実から、聖職者には本質的な依存があるということになる。 同じことが、カトリックのスカウト運動とその目的として、聖母の執り成しによって、魂の変換を持っているマリアの軍団に適用されます。 これは、あなたが望むならば、信徒の側で聖職者の奉仕に参加することであり、その結果、それは任務を必要とします。 司祭は、彼の聖職者の使徒の一部を行使するために信徒に委任を与えます。
2）カトリックの行動は、国家におけるキリスト教の社会原則の治世をもたらすために、時間的順序におけるカトリック信徒の仕事として理解されてい 聖ピウスXが特に促進するために努力したのはこれであり、厳密な意味でカトリックの行動と呼ぶことができます。 私たちは、それが司祭のミニストリーではないので、そのようなカトリックの行動は、司祭から独立していると言うことはできません。 セント… ピウスXは、私が今朝あなたに思い出させたように、”一つは全く教会の権威の顧問とより高い指導から独立して忠実なこのカトリックの行動を想像することはできません。’
それは本質的な区別です。 教皇ピウス12世は、ピウス12世に続いて、その重要性を幾分ぼやけさせました。 彼は単に階層上のカトリックの行動の作品の依存性のグラデーションについて話しました。 より多くの作品が適切に聖職者であるほど、それは司祭に親密な依存を持っている必要があり、より多くの作品が適切に信徒に属しているほど、聖職者”（強調鉱山)
b)聖ピウスX自身(Il Fermo Propositoで)カトリック教徒が参加することができる活動の二つのタイプについて非常に明確でした(カトリックの行動,そして、より適切に使徒の努力)そして、教会の直接的および間接的な権威へのそれぞれの関係:
私たちは、由緒ある兄弟たちに、もう一つの非常に重要な点、すなわち、カトリックの行動のすべての作品と教会の権威との関係について触れなければな この手紙の最初の部分で展開された教えが思慮深く考慮されるならば、教会の霊的で牧歌的な奉仕の助けに直接来て、魂の利益のために宗教的に働くすべての業は、教会の権能と、それらに割り当てられた教区で神の教会を支配するために聖霊によって置かれた司教の権能に従属しなければならないことが容易に分かるでしょう。
さらに、我々が言ったように、主に真のキリスト教文明の回復と促進のために設計されており、上記で説明したようにカトリックの行動を構成する他の作品は、特にキリスト教の信仰と道徳の原則に従わなければならないため、教会の権威の助言と方向性から独立したものとはみなされない。
同時に、彼らが多かれ少なかれ公然と、その同じ権威に反対していると想像することは不可能です。 しかし、そのような作品は、その性質上、責任ある行動は、特に時間的および経済的な問題、ならびに行政および政治的生活の問題において、合理的な自由 これらの事柄は、純粋に精神的な奉仕とは異質です。
一方、カトリック教徒は常にキリストの旗を掲げているので、その事実によって彼らも教会の旗を掲げている。 したがって、彼らが教会の手からそれを受け取ること、教会がその真っ白な名誉を守ること、そしてカトリック教徒がこの母親の警戒に従順で愛す”(№22)(強調鉱山)
c）ルフェーブル大司教はまた、キリスト教国家の防衛または回復のための時間的秩序における信徒の活動からなるものと、教会的に承認され、階層的に構成され、制度化された”カトリックの行動”という二つの異なるタイプの在家活動があるという前提で質問に近づいた。
i)大司教がこの二つのタイプの在家活動の概念を持っていたことは、私の本Marcel Lefebvre:Une Vieのp.274に詳述されているように、彼がjean Oussetに書いた励ましの手紙から明
あなたは司教の許可を持っていないために批判されていますか？ このような許可は、適切にカトリックの行動を話していない任意の活動のために必要とされません。 必要なのは，教会の精神と彼女の規律に完全に一致する活動のためであり，すべてのビショップは自分の教区でそれを判断することができます。
ここでルフェーブル大司教は、ピウスXIが奨励した精神的な活動–階層の使徒との参加と協力—を示すために”カトリックの行動”というフレーズを使用しており、Jean OussetとLa Cite Catholiqueの仕事は”厳密に言えば”カトリックの行動ではないと結論づけている。 この用語の反転は、大司教とデ-カストロ-メイヤー司教の生涯の初期の状況の結果であり、いわゆる”カトリック行動”の器官は、ピウスXIの理解に続いて、教会の動きとして階層によって正式に確立され、構成された。 ピウスXは、オセットが引き受けたものと非常によく似た活動であり、大司教ルフェーブルによると、教会の間接的な権威に該当することを奨励し、それゆえに必要とされるのは、それが”教会の精神と彼女の規律に完全に準拠していることである。”
ii）この質問に対する大司教の理解は、第二バチカン公会議前の彼の介入の一つによってさらに示されている（Une Vie on p.298に関連）:
第7回最後の準備会議では、大司教は時間的な問題についても王キリストの治世を支持するために決定的に行動しました。 6月18日、彼は在家の使徒について語り、聖職者の使徒への依存の再確認を求めた。 ピウスXに続いて、彼はこの依存が動作する二つの方法を区別しました：最初は、最も広い意味での在家の使徒を考えています—”職業と市民社会の聖化”—在家の人々は”司教”警戒の対象となっています。; 第二は、彼らはその後、司教にキリストによって委託された非常に使命に協力しているので、素人は”疑いなく、司教と彼らによって任命された祭司の権”
この啓発的な区別をしたLefebvre大司教は、それにもかかわらず、物質的な領域と精神的な領域を分離することはできないと付け加えました; 一方では、時間的なものは実際には超自然的な秩序の対象であり、他方では聖職者は時間的なものの世話と所有から除外することはできません。”（強調鉱山)
5) デ-カストロ-メイヤー司教のp.5（§21）の声明の並置は、”カトリックの行動は…司教の権限の対象となります。… 彼の権威は、信仰や道徳に反するものを拒否するだけでなく、すべての社会活動を支配するためのものでもあります。 ピウス10世のカトリックの行動の定義（上記§3aと4b）は、カトリックの行動の完全に間違った概念、すなわち、それは本質的に時間的な領域（ピウスX）の信徒の仕事であり、それは完全に司教の権限の対象であることを意味する。
正しい概念は、むしろ、カトリックの行動は本質的に時間的領域における信徒の仕事であり、キリスト教国家を構築する時間的な仕事を指示するのではなく、信徒によって提案された手段と目的がカトリックの信仰と道徳に適合していることを保証するために、信仰と道徳に対する管轄権を行使する聖職者に比較的緩やかな依存を持っているということである。 これを言うもう一つの方法は、カトリックの行動は、適切に言えば、教会の間接的な権威の下に落ちるということです（霊的な力と物質的な力の関係に関する教会の伝統的な教えに沿って）、司祭のミニストリーへの信徒の参加は厳密に言えばカトリックの行動ではなく、そのような活動は本質的に精神的であり、したがって教会の直接の権威の下に落ちるということです。
6)デ-カストロ-メイヤー司教の声明、”司祭がカトリックの行動に対して拒否権の単純な力を持っていた場合、それは事実上司教の力を逃れるだろう”は、カトリックの行動の不十分な定義に起因する不幸な混乱を示している。
a)カトリックの行動に対して、厳密に言えば、教会は拒否権、すなわち信仰と道徳の誤りを訂正する力しか持っていません。 この”拒否権”の力は教会の間接的な時間的権威の行使であり、そのような状況では、カトリックの行動は司教の力を逃れるものではなく、むしろカトリックの行動の性質と司教の権威の性質の両方に適切な方法でそれに提出される。 別の言い方をすれば、この”拒否権”は、単に時間的な球ratione peccatiに介入する教会の権利の、現代の状況に適応した運動です。
b)De Castro Mayer司教は、厳密にはカトリックの行動ではなく、本質的に宗教的かつ精神的な”階層の使徒への信徒の参加”に言及しているので、彼は単に教会がこの種の活動に対して直接的な権限を有しており、この直接的な権限は（当然のことながら）すべてを網羅しているという事実に言及していることは明らかである。
7)この考え方に従って、デ-カストロ-メイヤー司教は、”カトリックの行動の組織は完全に”聴覚教会”のランクに属しているので、そのメンバーは通常、協会を指揮する牧師または司祭によって受け取られなければならない”と主張するとき、彼が本質的に精神的および宗教的活動に言及していることは明らかである。 ときに、次の聖。 ピウスX,素人”努力,一言で言えば,公共の法律を正義に適合させ、そうでないものを修正または抑制するために”(Il Fermo Proposito,§7),彼らは何とかそうするために地元の司祭 このような活動（厳密に言えばカトリックの行動）に対して、司祭は社会正義の一般原則を教え、それらの原則に反する目的を追求したり、カトリックの信仰や道徳律によって非難されるような方法でそれらを実装しようとしたりする場合には、信徒を修正することによって間接的な権限を行使する。
8)最終的には、デ-カストロ-メイヤー司教のすべての声明は、彼が”カトリックの行動”と言うとき、私たちは実際に彼が”カトリックの行動”ではなく、厳密に言えば、教皇聖ピウスXによってIl Fermo Propositoで最もよく定義されているように、階層の使徒への信徒の参加について話していることを理解することであるという彼の仮定に照らして理解されたときに正しいものである。
9)この質問に対する私たちの理解は、最後に、聖ピウスXの深い知恵と、彼が回勅で作った微妙で正確な区別にかかっています。 私は、上記の議論の基礎を形成する一般的な原則の精緻化を発見されるであろう以下の通路をよく見て、あなたを招待することによって締結したいと
A)ピウスXは、私たちが”在家使徒”全体と呼ぶかもしれない非常に広い在家活動の範囲を指摘することから始まり、一般的かつゆるやかにいわゆる;教会の”直:
カトリックの行動の分野は非常に広大です。 それ自体では、教会の神聖な使命に関連する直接的または間接的ないかなる方法でも、何も排除するものではありません。 したがって、誰もが、自分の魂の聖化のためだけでなく、個人、家族、社会における神の王国の拡大と増加のために、このような重要な仕事に協力することがいかに必要であるかをはっきりと見ることができます。それぞれが、明らかにされた真実の伝播によって、キリスト教の美徳の行使によって、肉体的および精神的な慈悲の働きの行使によって、隣人の利益のために彼のエネルギーに従って働いています。” (§3)
b)これに続いて、教皇は、教会が直接の使命を持っている魂の商品と、教会が直接の使命を持っていないが、彼女が説教している”カトリックの啓示”、”福音的なカウンセリング”、および”教義と道徳”のおかげで、彼女が”保護者と保護者”であるキリスト教文明の時間的な商品との違いをほのめかしている。:
精神的な財の上に、しかし、教会が直接の使命を持っていない自然秩序の財がたくさんありますが、それらは彼女の神聖な使命からの自然な帰結…
物事の本質によって、教会は結果的にキリスト教社会の保護者となり、保護者となったのです。 その事実は普遍的に認識され、歴史の他の期間に認められました。 実際には、それは民事法のための強固な基盤を形成しました。
その事実については、教会と国家の関係を休んだ; いかなる方法でも良心に触れた事柄における教会の権威の公衆の認識、福音の神の律法に対する国家のすべての律法の従属、彼らの永遠の福祉が” (§4)
c)そして、それが育てるために教会の階層のビジネスである精神的な商品と、信徒によって主に育成され、彼女の説教と彼女の教義によって教会によっ:
i)彼は聖職者に、彼らの”適切な行動分野は教会である”という事実を思い出させ(§25)、カトリックの行動の組織への参加は、大衆を支援するために構成された様々な一時的な組織を”支持し、促進する”ことに向けられなければならないことを示し、彼らの関与が”真に宗教的な目的”を持つことを保証することを示している。:
印刷され、話された言葉によって、上記のケースに直接参加することによって、彼は社会主義の侵略から大衆を保護し、経済的破滅と道徳的、宗教的混乱の両方から同時にそれらを救うことを提案する機関を支持し、促進することによって、正義と慈善の原則に従って人々に代わって労働することができます。 このようにして、カトリックの行動の作品における聖職者の援助は、真に宗教的な目的（強調鉱山）を持っています。 それは、その球を拡大し、その結果を乗算することによって、精神的なミニストリーへの障害ではなく、むしろ助けになります。” (§26)
キリスト教文明を促進するための信徒のこの仕事では、階層的な使徒で共有する信徒ではありませんが、逆に、それは在家の行動の組織に参加することができる聖職者です。 視点の最も重要な反転！
ii)さらに、彼は聖職者に特に時間的活動に過度に重点を置くことに対して警告している:
カトリックの行動、由緒ある兄弟の本質を指摘しながら、私たちは聖職者が時間の条件のために自分自身が露出して見つけることができる重大な危険 彼らは神聖なミニストリーのそれらのより重要な任務を忘れるだろうことを人々の物質的な利益にそのような重要性を添付することができます。” (§24)
iii）信徒に教皇は、彼らの活動—この場合、例えば、イタリアの国政への参加—は、常にカトリックの原則に基づいていなければならず、プライベートと同様に公:
この譲歩は、彼らがそれに呼び出される可能性がある場合に備えて、政治的生活のために慎重かつ真剣に自分自身を準備するために、すべてのカトリ したがって、同じ活動（以前は一般的および地方議会の行政生活のための良い選挙組織によって自分自身を準備する目的のためにカトリック教徒によ…
同時に、すべての真のカトリック教徒の良心を規制する他の原則は教え込まれ、実践されなければならない。 とりわけ、真のキリスト教文明の格言によれば、あらゆる手段によって国、特に人々の社会的、経済的福祉を促進し、同時に宗教と正義のものである教会の最高の利益を擁護するという確固たる決意をもって、真のカトリックとしてあらゆる状況において行動し、公職を受け入れ、果たしなければならない。”（19）（強調鉱山)
iv）さらに、彼は信徒の活動が明らかに価値があり、建設的で有用でなければならないことを示しています:
カトリック勢力が精力的かつ絶えず着手しなければならない作品を明確に定義することも重要です。 これらの作品は、彼らが誰にでも理解されるような明白な重要性を持たなければなりません。 彼らは現代社会のニーズにそのような関係を負い、道徳的、物質的利益、特に人々と貧しい階級の利益に非常によく適応しなければならず、カトリックの行動の促進者に求められる重要かつ特定の結果を得るための最大の活動を喚起しながら、彼らはまた、容易に理解され、喜んですべての人に歓迎されるかもしれない。” (§12)
v）最終的には、セント。 ピウスXは、家族や社会にキリストを復元するために、彼の社会的な治世を公布するために、彼らは敬虔さと男らしい美徳でそれらを形成するために神の恵みとカトリックの教義に頼ることによって、手元の仕事に十分に準備され、よく適していなければならないことを信徒に思い出させます:
何よりも、手元の作業に適応していない場合、楽器はほとんど価値がないと確信しなければなりません。 私たちが上記したことに関しては、カトリックの行動は、キリストにあるすべてのものを回復することを提案している限り、キリストご自身の名誉と栄光のための真の使徒を構成しています。 それを正しく実行するためには、神の恵みを持っていなければならず、使徒はキリストに統一されている場合にのみそれを受けます。 彼は自分自身でイエス-キリストを形成したときにのみ、彼はより簡単に家族や社会に彼を復元することができるでしょう。
したがって、カトリックの大義のために自分自身を指示または捧げるよう求められているすべての人は、健全なカトリック教徒でなければならず、信 彼らは真の敬虔さ、男らしい美徳、そしてとても貞淑で大胆不敵な人生の男性でなければならないので、彼らは他のすべての人への指導的な模範とな” (§11)
これらの簡単な観察によって、私はカトリックの行動のすべての誤解が排除されることができることを心から願ってあなたを残します,そしてそれ,心と意志の真の調和で,カトリック教徒はどこでも彼の王位に復元するために効果的に働くことができます私たちの主イエス-キリスト,彼は彼の教会である完璧な精神的な社会の上に行うよりも劣らず、物質的および市民社会を支配しなければなりません.
クリスト-ドミノでは、
+Bernard Tissier de Mallerais司教
