Tazria/Metzora:そして、八日目に…割礼されなければなりません

Nechama Leibowitz
イスラエル教育部のためのユ:

律法は、主がアブラハムに言われたように、私たちの息子たちに割礼をするように私たちに命じます：”あなたに沿ったすべての人の子供は割礼を受ける”（創世記第17章10節）。 律法は、この戒めを犯す者はカレットの罰を受けると述べています。

Sefer haHinukhはこのmitzvahをParashat Lekh Lekhaに記録しており、ここタズリアではなく、この戒めはアブラハムに限定されたものではなく、むしろ”これは私とあなたとあなたの後の種との間で、あなたがたが守らなければならない私の契約であると付け加えている。..そして、あなたがたの世代のすべての男の子、あなたがたの間で八日齢の者は割礼されるであろう”（創世記17：10-12）。

何人かのコメンテーターは、なぜこの戒めがパラシャットタズリアで繰り返されているのか尋ねます。

Sefer haHinukh Parashat Lekh Lekha、Mitzvah2は包括的な答えを提供しています:

この戒めは、Parashat Tazriaで繰り返されています…他の多くの戒めが律法で何度も繰り返されているように、そのたびに特定の目的のために、私たちの賢人によっ

しかし、彼は現在の文脈で”目的”を説明していません。 Or haHayimによると、Tazriaの繰り返しは、割礼の法則が、それが八日目に”実行されなければならないことを見て安息日を上書きすることを教えています。”これはアブラハムには当てはまらなかったので、創世記には言及されていませんでした！

アブラハムは割礼を命じられた; 彼は安息日を観察する必要はありませんでした。 もし彼が安息日に割礼を行わなかったならば、彼は不適切に行動していたでしょう–神は禁じられています。 したがって、安息日にも割礼をするようにアブラハムに命じることは神にとって無意味でした。

これは私たちの問題に対するhalakhicの答えを提供します。 Toledot Yitzhak（R.Yitzhak Karo）は、汚れを扱うテキストに割礼を取り入れることを異なって見ています。 彼は尋ねます:

律法が割礼の律法を繰り返す必要があると判断した場合（創世記17：9-10のアブラハムへの主の戒めにそれを記録した）、ここは正しい場所ではありません！ 確かに割礼の契約（ブリット-ミラ）は神聖で純粋です–なぜそれを墓地にKohenを置くかのように、汚れと関連付けるのですか？!

彼は答えます：

人間は創造主に仕える唯一の目的のために創造されました。 このようにして人を創造した、”主なる神は人を連れて行き、エデンの園に彼を入れました。..」(創世記第2章15-16節)そして、主はその人に命じられました。 同様に、ここで、”……そして男の子供を生まれた”と述べた後、律法は述べています：”八日目に、彼の包皮の肉は割礼されなければならない”彼は神の戒めを果たすために生 割礼を通して、彼は主に仕え、彼のすべての戒めを果たすためにマークされている、天の王国のくびきを受け入れます。 したがって、Milahのmitzvahは男性の子供の誕生と一緒に現れます。

アダムと新生児の間のこの類推は、人間の存在の基本的な目的、すなわち全能者の奉仕を適切に思い起こさせます。

私たちはここで引用することができますが、割礼のmitzvahのために提案された多くの理由のいくつか。 いくつかの学者はそれを”衛生的な”基準に置いています。 Akedat Yitzhakは、彼が列挙した”七つの利点”の中にこれを含み、包皮の下に腐敗した精液の蓄積を防ぐと主張し、儀式の要件を超えて頻繁に手術を必要とし、明らかに、時宜を得た割礼は病気を予防する。

しかし、多くの評論家は、神が欠陥を持つ人間を創造することはほとんどないと主張して、この理由を拒否します。 実際、このテキスト(創世記17:10-11)には医学的要素は含まれていません:”これはあなたがたが守る私の契約です…あなたがたの中のすべての人の子供は割礼を受けるでしょう。 そして、あなたは割礼をしなければならない…そして、それは契約の印でなければなりません。”より最近のコメンテーターは、”これは私の契約です”この法律を紹介し、”それは契約のトークンでなければならない”それを締結し、このように割礼における契約の役割を強調していることを指摘しています。

ハアメク・ダヴァルは、複製に宿って、次のようにコメントしている。

「それは契約の印である」とは、全能者のあなたとの同盟の印であり、予防的な救済策ではない。

しかし、衛生の要素は、結果として以前のコメンテーターによって付加された可能性があり、ミツヴァの理由としてではありません。

ラダックは全く異なるアプローチを取る：

“そして、あなたは割礼をする”（創世記17：11）：これは、tzitzit、tefillinとそのmitzvotのように、記憶の印でなければならない。 しかし、人体に刻印されている、それはすべての最強の兆候です。..主はこの特定の器官を罪の共通の道具として選び、肉欲の主な源とされました。 英国人のミラは、その器官で罪を犯すときにユダヤ人に神の戒めを思い出させることによって、彼が罪を犯すのを防ぐでしょう。 彼は動物のような彼の奔放な欲望に従うことはありませんが、彼の健康を再現し、維持するために、律法の範囲内でそれらを満たします。

同様に、Nahmanides：

“これはあなたが守る私の契約です”; 私たちの賢人によると、目的は、それが必須かつ合法的な限界内で機能することを思い出させるこの乱流と誘惑器官をマークすることでした。

したがって、この教訓は、創造主に対する人間の関係において教育的および懲戒的な役割を果たしています。 それは生殖器官の罪深い使用に対する永久的な警告を抱いています：それは肉欲活動をミツヴァのレベルに高めます。

個人レベルを超えた読書、Maimonides（ガイド、パートIII.Ch。 49）このmitzvahの国家的および社会的側面を調べます:

割礼の戒めにはもう一つ非常に重要な要素があります：唯一の神を信じるすべての人のための統一的な要素としての物理的な兆候です。 部外者のために、何らかの理由で、別の宗教の階級に浸透するために、そのような大きな痛みに行くことはありません。 誠実な信仰の理由のためにのみ、人間は割礼を受けたり、息子たちにそれを服従させたりするでしょう。

同じ記号の担い手の間には愛と連帯があります–ブリットミラ。 この契約は、神が唯一の神を認める印として、私たちの家父長アブラハムと結ばれたものです。 そして、割礼を受けるすべての人は、アブラハムの契約に入り、神の唯一性を確認します：”あなたのために、あなたの後にあなたの子孫に神となる”（創世記17：7）。

この理由は、最初のものと同じくらい重要であるか、おそらく最初のものよりもさらに強力です。

私たちの神への信仰と律法の成就は、割礼なしには完全ではありません。

Akedat Yitzhakは、割礼の七つの側面の中でブリットミラの統一要因をリストしています:

第二の目的…このしるしは、相互の愛と助けのより強い絆で（契約のすべてのメンバー）を団結させるのに役立つかもしれないということです。 これは、アリストテレスが彼の倫理のパートVIIIで指摘しているように、すべての人生の歩みの人々にとって有益で必要です–金持ちのために、羨望と争いから 12:6):若者のために,彼らに若々しい愚かさと未熟の罪を放棄する方法を示すために; そして、高齢者のために、彼らを助け、彼らの老後の弱さと病気でそれらをサポートします。

今、神はイスラエルをふさわしくすることを喜んでいたので、彼らに豊富な律法と多くの戒めを与えたので、お互いの助けの必要性が他の問題よりも これは、彼らの間で愛と平和を育むための強力な要因になります,彼らはすべての彼らの契約の同じ神を崇拝し、彼のシールを運ぶために. 彼らは預言者の訓戒の精神の中で、互いに忠実な者と平和になります：”私たちはすべて一人の父親ではありません……なぜ私たちはすべての人を彼の兄弟に対”（マラキ2:10）。 肖像と関係は愛を生み出し、それを保存することは確かです…Maimonidesは彼のガイドパートIII Chに書いているように。 49,その上で我々は精緻化しています.

“彼の封印を運ぶ”という表現は、多くの場合、ブリットミラの本質を表しています。 したがって、R.Yosef Bekhor Shor:

“AnIは私とあなたの間に私の契約を結ぶでしょう”: 私はあなたが私のしもべであることを示す印として、あなたの肉に封印をします。 したがって、奴隷は彼らの主人への服従と忠誠の印として彼らの服にバッジを着用するのが普通です。 したがって、タルムード（Shabbat58a）によると、奴隷は首や衣服にバッジを付けて安息日に通りに入ることはできません。”わたしたちについては，全能者はわたしたちを主のしもべとして印を付けるために，わたしたちの肉に主のバッジを刻印しています。

この表現は聖書的ではありませんが、食事の後の恵み（birkat hamazon）に現れます–”そして、あなたの肉において結び固められたあなたの契約のために。”

Akedat Yitzhakの”第六の理由”は細心の注意を払っています：

第六の理由は、この教訓が成就される精神に関係しています。 他の利点を超えて、それが神の命令で実行されるという事実です…そして合理的な考慮からではありません。 ユダヤ人にそれを実行するよう促す付随するすべての利益は、当然のことながら、神の差し止め命令です。 これは、”わたしの前を歩いて、完全である”（創世記17：1）……ラビ-メイヤーの声明によって意味されています。”ブリット-ミラーは非常に重要です。 33:25):

“もしわたしが昼も夜もわたしの聖約（耐え忍ぶ）を定めなかったならば，天と地の儀式はわたしが創造しなかったであろう”（ネダリム31b）。 したがって、この行為で表現された精神によって、ミラは主が天と地を創造されたために神の戒律の中に数えられます。..これは、人類の洗練に関するラビAkivaの教義に一致しています。

彼の見解を理解するために、ラビ-アキバを完全に引用しましょう。 Tanhuma Tazria5では、

turnus Rufus the wicked the wickedはかつてラビ-アキバに尋ねました。 彼は彼に答えた：人間のものは優れています。

Turnus Rufusは答えました：しかし、天と地を見て、人間は彼らのようにすることができますか？ ラビAkivaは答えた：人間の経験とコントロールの上にあるものに描くのではなく、むしろ私たちの範囲内にあるものに描いてはいけません。 彼は彼に言った：なぜあなたは割礼をするのですか？ 彼は答えた: 私はあなたがこの質問をすることを知っていたので、私は人間の作品は神のものよりも優れていると宣言することによってあなたを期待してい その後、ラビ-アキバは彼にトウモロコシとケーキの耳を持ってきた。 彼は彼に言った：前者は神の働きであり、後者は人間の働きである。 後者はトウモロコシの耳より優れていませんか？

Turnus Rufusは反論したが、彼が割礼を必要とするならば、なぜ子供は割礼を受けた母親の子宮を離れないのだろうか？ ラビAkivaは答えた：なぜ確かに、へその緒は彼と一緒に出てくると、彼は彼のへそによって中断され、彼の母親はそれをカットしていますか？ なぜ彼が割礼を受けて生まれていないのかあなたの質問については、これは祝福された聖なる人が、それらを通して私たちの性格を洗練する唯一の目的のために戒めを与えたからです。 これがダビデが宣言した理由です：”主の言葉は洗練された”（Ps。 18:31).

イギリス人ミラに対するアラマの”第六の理由”は教育的であり、これはR.Akivaのコメントでも同様に認識している。 したがって、それは解剖学、タイミングではありません（”八日目。..”）またはカウントmitzvahの本質的な文字。 他のmitzvotの場合と同様に、顕著な点は、神の意志と調和して、礼拝の行為としてのそのパフォーマンスの精神にあります。 これは、ブリット-ミラーを扱う章の詩を開くことに関するイブン-エズラの簡潔なコメントに反映されています：”私の前を歩いて、完璧になりなさい”、すなわち、ミラーの目的を照会しないでください。

Benno Jacob創世記では、割礼は従来の兆候であることを強調した後、Rabbi Akivaをきっかけに、Brit Milahは創造を改善し、自然を昇華させ、それを超自然のレベルに高めるように設計されていると付け加えている。 このように神はアブラハムの名前をアブラハムに変え、割礼をしました。 名目上の変化は、物理的な変化を反映することでした。 したがって、創造時の神のアダムの指定、およびヤアコフのイスラエルへの変更は、彼らの以前の”自然な”存在を超えて、新しい生き物として彼らをマークした。 したがって、神の命令で行われた人間の行為としての割礼は、人間性の完全さを示しています。 Benno Jacobコメント：

律法の男のオリジナルの衣服は神の贈り物であり、人的資源と狡猾さの産物ではなく、創造の仕事を補完するものでした。 ちょうどこの’改善’オープンの男の道徳的な歴史のように、割礼は、ユダヤ人の信仰のための基礎を築きます。

サインとアブラハムと彼の子孫との神の契約との間には注目に値する平行性があり、ノアと人類に与えられたものです。 律法では、”ノアは神と一緒に歩いた”と述べており、ブリット-ミラに関する冒頭の詩で、神はアブラハムに”私の前を歩いて、完全になる”ように呼びかけています。 ノアとともに、それは”神とすべての生き物との間の永遠の契約”であり、アブラハムと神とアブラハムの子孫との間の永遠の契約であった。 彼のエッセイ”聖書の物語におけるキーワードの意味について”で、マーティン-ブーバーは次のように述べています：

そこ（洪水について）は、人類全体に向けられていますが、それは目に見える、宇宙的で一時的な兆候ですが、ここ（割礼）は国家識別の象徴であり、慎重で生理的で永続的です。