공자와”유교 전통”*
유교는 아마도 중국에서 가장 잘 알려진 텍스트 전통 일 것입니다. 고전 유교 텍스트는 중국 왕조의 정통 국가 이데올로기의 핵심이되었고,이 텍스트는 학술 엘리트에 의해서만 마스터되었지만 실제로 사회에 깊이 침투했습니다.
기원전 179~104 년경에 한나라 시대에 살았던 학자 동중슈의 해석을 통해 유교는 중국 전통 사상의 우주적 틀과 강하게 연결되었고,의식과 사회 계층의 유교적 이념이 음양 등 우주적 원리로 정교 해지게 되었다.
공자는 누구였습니까?
유교 지지자들(그리고 많은 현대 역사가들에 의해)이 말한 기원의 신화는 공자,그의 중국 이름은 콩 키우 그리고 기원전 551 년부터 479 년까지 살았습니다. 그러나 여전히 남아 있는 작은 직접적인 증거에서 판단,그것은 콩 치우 생각,아무것도 창시자로 훨씬 덜 학교의 창시자로 자신을 볼 하지 않았다 나타납니다. 홍콩 치우의 원초적인 묘사와 그의 유산을 추적하는 사람들 사이의 자의식 정체성의 합체는 그의 죽음 이후 오래 전에 일어났습니다.
공자는 무엇을 가르쳤습니까?
기록된 기록의 초기 층에서 나오는 것은 공치우가 과거 황금시대의 사상과 제도의 부흥을 추구했다는 것이다. 홍콩 치우는 특정 의식과 가치뿐만 아니라 계층 적 사회 구조와 과거의 무게뿐만 아니라 전송. 그의 고향 국가의 정부 및 가족 의식의 전문가로 작은 정부 위치에 고용,콩 치우는 의식의 지식을 전파하고 보편적 인 성능을 영감을 희망했다.
이상적인 통치자. 그런 종류의 광범위한 변화는 책임있는 통치자들의 적극적인 격려로 만 일어날 수 있다고 그는 생각했다. 전설적인 현자-왕 야오와 순 또는 저우 통치자의 고문 인 저우 공작에 의해 예시 된 이상적인 통치자는 윤리적 인 수아 시온,그의 도덕적 모범의 힘으로 다른 사람들에게 영향을 줄 수있는 능력을 행사합니다. 통치자의 덕목에는 각 개인이 길러야 할 가치,즉 1)타인에 대한 자비,2)옳은 일을 하는 일반적인 감각,3)상사에게 봉사하는 충성심과 부지런함이 일치한다.
의식(리). 보편적 도덕적 이상은 필요하지만 문명의 회복을 위한 충분한 조건은 아니다. 사회는 또한 홍콩 치우가 리를 부르는 것을 필요로하며,대략”의식”으로 번역됩니다.”사람들이 주어진 사회적 상황(같은 단어의 또 다른 의미,리)에서 적절하게 행동 할 수있는 타당성이나 능력을 개발해야하지만,여전히 사람들이 수행해야하는 특정 의식(또한 리)은 연령,사회적 지위,성별 및 맥락에 따라 상당히 다릅니다. 가족 의식에서,예를 들어,애도의 의식은 고인에 대한 친족 관계에 달려 있습니다. 국제 문제에서 화려함의 정도는 복장의 풍요 로움과 선물의 부유함으로 측정 된 바와 같이 외국 사자의 계급에 달려 있습니다. 신들에 대한 헌금 또한 매우 규제된다:각 사회 계급의 희생은 특정한 신들의 계급으로 제한되며,명확한 계층이 우선한다.
한 왕조 때”유교”의 출현
한 왕조 건국(기원전 202~220 년)에만 유교가”유교”가되었고,공 치우의 이름과 관련된 사상은 국가 지원을 받아 일반적으로 상류 사회 전체에 전파되었습니다. 유교의 창조는 단순하지도 갑작스럽지도 않았다.
1. 고전 텍스트. 기원전 136 년에 유교 학자들이 선전 한 고전 저술은 다른 철학자들이 지원하는 칭호를 배제하기 위해 공식 교육 및 장학금 시스템의 기초가되었습니다. 5 개의 고전(또는 5 개의 경전,오징)은시의 고전(석징),역사의 고전(슈징),변화의 고전(이징),의례 기록(리지),춘추 연대기(춘추)와 함께 주오 해설(주오 주안)으로,대부분은 공 치우 시대 이전에 존재했습니다.(1)비록 공 치우 일반적으로 작성 또는 편집 5 고전,그의 자신의 진술(논어에 수집)와 그의 가장 가까운 추종자의 글 아직 정경에 인정 되지 않은 것으로 여겨졌다.
2. 주 후원. 공 치우의 이름은 유교 시스템의 두 번째 예에 더 직접적으로 연루되었다,제국 전역에 그의 명예에 사원을 건립 국가 후원 숭배와 그 국가의 신사로 그의 조상의 고향을 돌려 금전적 지원을 제공. 학식있는 엘리트의 회원들은 그러한 성전을 방문하여 공식화 된 존경심을 표하고 주인과 그의 제자들의 정신 정제 앞에서 의식을 제정했습니다.
3. 동 중슈의 우주론 프레임 워크. 세 번째 예는 학자 동 중슈(캘리포니아. 179-104 기원전),공식 서클에서 유교 사상과 책을 홍보하는 데 도움이되었습니다. 동은 학술 엘리트의 주요 대변인으로 정부에 의해 인정되었다. 그의 이론은 콩 치우의 이상에 대한 가장 중요한 우주 론적 틀을 제공했으며 때로는 콩 치우의 시대에 알려지지 않은 아이디어를 추가했으며 때로는 더 명시 적으로 만들거나 이미 콩 치우의 작품에서 언급 한 것에 대한 특별한 해석을 제공했습니다.
동은 우주의 작용을 설명하기 위해 초기 사상가들—그들 중 몇몇은 자기 공인인 유교인들이었다-의 개념에 크게 끌렸다. 그는 음과 양의 개념을 사용하여 변화가 어떻게 알 수있는 패턴을 따랐는지 설명했으며,하늘,땅,인간의 영역을 연결 한 자로서의 통치자의 역할에 대해 자세히 설명했습니다. 홍콩 치우의 이상적인 세계에서 암시 적 사회 계층은 동인이었다,동아 생각,우수하고 열등한 구성원으로 모든 자연 관계의 분할과 함께. 동아의 이론은 한 왕조와 후기 왕조 시대의 유교의 정치 문화에 대한 결정적 인 것으로 판명되었습니다.
위의 모든 예에서 우리가 물어볼 필요가있는 것은 유교 적 이었습니까? 또는 더 정확하게,이 각각의 예에서”유교”는 어떤 종류의 것입니까? 다섯 고전의 경우,”유교”는 콩 치우가 살기 전에 주로 쓰여졌지만 나중에 전통이 그의 이름과 관련이있는 일련의 책에 해당합니다. 그것은 학습의 가장 권위있는 기관에서 사용하기 위해 황제에 의해 제정 교육 과정이다. 국가 숭배의 경우,”유교”는 복잡한 의식 장치이며,정부 당국이 후원하는 제국 차원의 신사 네트워크입니다. 그것은 정부가 제국 전역에 걸쳐 종교 기관을 유지할 수있는 능력과 주 공무원이 정기적으로 예배에 참여하겠다는 의지에 달려 있습니다. 동중슈의 작품의 경우,”유교”는 개념적 체계,콩 치우의 이상과 콩 치우가 살았던 후에 인기있는 다양한 우주론의 유체 합성이다. 오히려 보편적으로 콩 치우의 철학으로 인정 무언가의 업데이트되는 것보다,그것은 의식 체계화,콩 치우의 상징 아래,한 왕조의 현재 아이디어의.
“유교 전통”의 계보와 그것이 드러내는 것
한 왕조 시대에도”유교”라는 용어가 책,의식 기구,개념 체계 등 다양한 종류의 것들을 다루고 있다면,왜 우리가 그러한 광범위한 현상을 다루기 위해 한 단어를 계속 사용하는지 궁금해 할 것입니다. 그 퍼즐의 조각을 분류하는 것은 이제 중국 역사 연구에서 가장 시급한 과제 중 하나이며,이는 이미 중국 지적 세계의 나무 분할을”프로토”,”네오”또는”부흥”이라는 단계로 차례로 표시 한 세 가지 가르침으로 대체하기 시작했습니다—전통이 어떻게 만들어지고 유지되는지에 대한보다 비판적이고 미묘한 이해와 함께.
“유교”라는 단어가 이 모든 것 등에 어떻게 적용되었는지를 관찰하는 것은 유익하다.(2)한마디로”유교”는 중국 철학자가 아니라 16 세기에 유럽 선교사와 함께 시작된 라틴어 이름 인”공자”와 관련이 있습니다. 중국 사회,예수회 및 기타 가톨릭 주문 교육된 엘리트에 의해 그들에 게 공급 하는 중국 종교 역사의 버전에 가입의 상위 계층을 통해 승리에 최선을 다하고. 그들이 이야기 한 이야기는 그들의 가르침이 콩 치우로 시작되었다는 것이 었습니다,누가 콩 푸지라고했다,”공자”로 라틴어로 렌더링.”그것은 멩지(“맹자”로 번역 됨)와 순지에 의해 정교화되었으며 한 왕조 하에서 수백 년 동안 수정되지 않은 동일한 실체로 존재했던 것처럼 공식 인정을 받았습니다. 이 가르침은 불교가 지배적이었다고 믿어지고 여전히 기본적으로 변하지 않은 상태로 소생 된 수세기 동안 달성되지 않은 형이상학 적 원리의 상태로 바뀌 었습니다.저우 던이(1017-1073),장자이(1020),청 하오(1032-1085),청 이(1033-1107),그리고 주시(1130-1200)의 주석들.
현대 유교의 자기 정의에 결정적인 계보로서,그 기원에 대한 신화는 오해의 소지가 있고 교훈적이다. 그것은 이질적인 아이디어,콩 치우보다 앞선 책,그리고 같은 제목 아래 국가 지원 컬트를 하나로 묶습니다. 그것은 루(일반적으로”학자”또는”유교”로 번역 된 초기 의미는 논쟁의 여지가 남아 있음),다 옥수(길 연구),릭수(원리 연구)및 신슈(마음 연구)를 포함하여 단일 전통의 구성원들이 스스로를 부르기로 선택한 이름의 다양성을 부인합니다. 그것은 공 치우 해석에 대한 오랜 논쟁의 역사를 무시하고 주시,왕양밍(1472-1529)과 같은 후기 사상가들이 불교 적 마음과 명상 관행,도교 적 변화 사상에 빚진 빚을 간과합니다. 1315 년,몽골정부가 주시 논평을 통해 편집되고 해석된 공추와 그의 초기 추종자들의 저술이 국가 공무원 시험의 기초가 될 것을 요구했을 때처럼,유교를 정통파로 만드는 비중국 정권의 역할은 침묵속에서 넘어간다.
동시에 유교 자체에 대한 이야기는 많은 것을 드러낸다. 그것은 최근 유교가 가장 고무적으로 발견 한 과거의 인물,책 및 슬로건을 명명합니다. 이상의 문자열로,그것의 지지자가 원하는 것을 조명한다. 혈통으로,그것은 도교와 불교의 전통에서 순수한 유지 하강의 라인을 상상한다. 후자의 두 가지 가르침의 건설은 비슷한 과정을 포함합니다. 그들의 역사는 단순히 과거에서 현재로 이동하지 않습니다;그들은 또한 중요한 과거의 특정 선물에서 뒤로 투영된다.
노트 및 참고 문헌
(1)징 이라는 단어는 천 조각의 날실을 나타냅니다. 한 왕조 유교의 권위있는 텍스트에 대한 일반적인 용어로 채택되면 다른 전통에 의해 신성한 책에 적용되었습니다. 그것은 책,고전,경전,및 에스.
(2)더 자세한 내용은 라이오넬 엠 젠슨,”‘공자’와 그의 중국인 기타’콩 푸지’의 발명”입장:동아시아 문화 비평 1.2(1993 년 가을):414-59;및 토마스 에이 윌슨,길의 계보: 후기 제국 중국의 유교 전통의 건설 및 사용(스탠포드:스탠포드 대학 출판부,1995).
