명상 생활
고독과기도로 특징 지어지는 삶을 나타내는 데 사용되는 용어. 실제적인 고독과 기도의 삶과 모든 것이 공식적으로 기도와 조용한 분위기를 조성하기 위해 조직 된 삶의 상태 사이에 신중한 구별이 이루어져야한다. 그것의 정식 형태에서 명상적인생명은 종교생활의 외적인 직업을 포함하는 상태이다. 그것은 회랑과 어떤 식으로든 연결된 기도,고행,사역을 통해 모든 것이 내적 묵상을 향하게 되어 하나님이 쉽고 효과적으로 인생 전체에 침투하는 회랑의 존재를 암시한다. 묵상 생활의 비일상적인 형태는 기도와 은둔을 통해 자신을 전적으로 하나님께 바치는 방법이다. 세상에 사는 사람들이 실천하는 것처럼,교회는 비록 교회가 승인하더라도 법적 지위를 부여받지 못했습니다. 비오 12 세는”세단트 볼론티어”라는 연설에서 성 루크 복음의 거룩한 선지자 안나를 예로 인용했는데,그는 남편이 죽은 후 성전에서 살았고 밤낮으로기도와 금식을 보냈다. 그는 또한 그들이 진정으로 명상 생활을 명시 적으로 언급,누구,개인적으로 찍은 세 가지 서약에 의해,독립적으로 정식 상태의기도와 고독에 완벽을 추구. 이러한 방식으로 그리고 다른 다양한 상황에서 그러한 남성과 여성은 그들 주위의 세속적 인 활동 가운데 자신의 회랑을 세웠습니다.
관상생활의 실천은 기독교의 초기 시대에 뿌리를 두고 있는데,남자와 여자 둘 다 완전한 자제의 의도적인 선택에 의해 그리스도인의 완전한 헌신을 그리스도께 나타내려고 애썼다. 점차적으로,심지어 첫 번째 세기에,더 공식적인 처녀성 직업은 대중의 인정을 가져 왔습니다. 빈번한 기도와 고행이 순결의 실천에 합류했고,곧 가난과 순종의 헌신이 뒤따랐다. 공동생활의 필요성을 느끼기 시작하면서,봉헌 된 처녀들이 세상에 남아 있는 것은 드문 일이 되었다. “고행자”의 공동체가 형성됨에 따라,그들은 종교 생활의 활동적이고 관조적인 형태를 모두 줄기라고 불렀다. 그러나 명상적인 삶은 시간이 전적으로 기도와 육체 노동에 바쳐진 사막으로 가는 초기 운동에도 뿌리를 두고 있다. 3 세기에 이집트의 성 안토니는 에레미티칼이라고 불리는 종교 생활의 형태를 시작했으며,이를 실천하는 개인이 혼자 살았다. 카말돌레스(1012 년)와 카르투시안(1084 년)의 반에레미틱적생활에서 중세시대에 부활하여 교회에 깊은 인상을 남겼다. 세인트. 4 세기에 파코미우스는 남성과 여성 모두의 수도원으로,공동 생활을 특징으로 수도원의 세노비티즘 유형을 설립했다. 그의 작품은 세인트 바실,세인트 어거스틴,특히 세인트 베네딕트가 도입 한 다양한 수정에서 살아 남았습니다. 종교 남성과 여성에 대한 지역 규정은 결국 1298 년 보니파스 8 세에 의해 모든 수녀에게 인클로저를 부과하게되었으며,이는 교회의 승인 및 명상 생활에 대한 관심을 모두 나타 냈습니다. 따라서 중세 시대에는 여성의 유일한 형태의 종교 생활이 관상적이었다. 이것은 13 세기에 설립 된 탁발적인 명령의 두 번째 회중에서도 계속 표준이되었습니다. 16 세기와 17 세기에 일부 여성 회중들은 비록 그들이 명상적인 삶을 공언하고 교황의 회랑을 유지했지만 신성한 직분을 대신함으로써 중세 양식에서 출발했습니다. 나중에 세기 여성의 오래된 교회의 일부는 새로운 요구에 자신을 적응하고 인클로저와 호환 사도 작업을 차지 보았다,여전히 다른 사람은 엄격한 형태로 명상 생활을 유지하면서. 현대 사도 적 요구,항상 교황 인클로저와 호환,주요 및 마이너 인클로저 사이의 구별 결과,마이너 인클로저는 고대 규율의 수정 인,따라서 사도 적 작품을 위해 인클로저를 떠나 더 큰 자유를 허용. (보다 세노비티즘.
비록 외적인 종교적 직업은 관상생활의 정식 형태에 필수적이지만,관상생활에 필수적인 것은 아니다. 외부 직업은 내부 묵상을위한 프레임 워크 일 뿐이며,이는 명상 생활의 본질입니다. 그것의 정식 형태의 다른 요소들,즉,회랑 생활,경건,기도,고행,그리고 육체 노동의 연습들은 모두 내적 묵상을 지향한다. 종교적 서원은 엄숙하든 단순하든간에 외적인 방식으로 종교가 그리스도에게 완전히 헌신하는 것을 초래하고 상징하며,그 묵상은 내적 현실로 가져 오려고합니다. 교황 인클로저는 세계가 수도원을 방해하거나 오염시킬 수 없도록 순결과 침묵을 모두 보호하도록 설계되었습니다. 정신적 또는 육체 노동은 자연 법칙에 의해 인류에게 부과 된 노동 의무와 참회의 의무를 충족시킵니다. 일은 영혼을 위험으로부터 지켜줍니다. 거룩한 목적을 가지고 수행함으로써,그것은 일꾼이 하느님을 그와 함께 현존하시는 것으로 자주 생각할 수 있게 한다. 그것은 한 번에 순종과 고행의 행위입니다. 이러한 방식으로 행해지는 일은 모든 미덕을 지속적으로 실천하는 것이다. 그것을 통해 자선에 의해 초래되는 묵상과 행동의 효과적인 연합이 발생합니다. 그리스도인의 삶의 완전성으로서,사랑은 명상의 감동적인 정신이다. 모든 인류에게 열린 마음으로,그는 보편적 인 사도직을 행사합니다: 첫째,그리스도인의 삶의 모범으로,둘째,공공 및 사적인 기도로,셋째,”그리스도의 고난이 부족한 것을… 기도하는 고독 속에서 명상은 더 이상 살지 않지만 그리스도는 그 안에 사신다.
참조:활동적인 삶,영적;묵상;종교(남성과 여성).
참고 문헌:비오 12 세,”후원 크리스티”(사도 헌법,11 월 20 일). 21,1950),악타 아포스톨리카 세디스 43(1951)5-24; “1958 년 7 월 18 일 주소”(1958 년 7 월 18 일),교황은 5(1958)61-81 을 말한다. “사도 헌법,스폰서 크리스티”,종교 검토 10(1951)141-147. “후원 크리스티에 관한 지침”,종교 검토 10(1951)205-212. 바.비.도넬리,”명상 수녀의 지위의 변화”,설교와 목회 검토(1951)734-738. 그리스도인의 영성 1990 년대 초반,1990 년대 초반,1990 년대 초반,1990 년대 초반,1990 년대 초반 1953–55).
