부르크하르트,야곱

교육
정치
경력과 일
역사와 역사학의 전망
영향
서지

부르크하르트,야곱(1818-1897),스위스 역사가.

야곱 크리스토프 부르크하르트는 19 세기의 위대한 역사가들 사이에서 독특한 위치를 차지하고 있다. 그는 역사적 진보에 대한 당시 널리 알려진 믿음에 가입하지 않았고,자유주의와 민족주의 모두에 대해 확실히 회의적인 견해를 가졌으며,정치사와 국가의 역사보다는 문화의 역사와 예술의 역사에 관심을 집중시켰다.

부르크하르트는 1818 년 5 월 25 일 바젤에서 정치적으로 저명한 상인 가족의 전문 지사로 태어 났으며,그 후 스위스 연방 내의 독립적 인 도시 국가였습니다.이 도시는 1848 년까지 소규모 독립 정치,일부 농촌,도시,민주주의,귀족,바젤과 같이 장인 길드와 상업 엘리트가 지배 한 방어 동맹에 지나지 않았습니다. 그의 아버지는 도시 국가의 안티 스트 또는 수석 목사였습니다.

교육

부르크 하르트는 지역 체육관과 바젤 대학에 참석했다. 그의 교사들은 칼스배드 법령의 반동적인 독일 출신의 난민들을 포함했으며,그들 중 일부는 개인의 자유와 개인적 발전의 이상을 지닌 훔볼트 신휴머니즘이라는 자유주의 정신을 학생들에게 전수했으며,다른 사람들은 많은 성서적 서사의 역사성을 훼손하는 텍스트 비판의 형태로 그들을 소개했다. 부르크하르트의 기독교 신앙은 이 교육에 의해 흔들렸고,1839 년에 그는 아버지의 소원을 존중하면서 추구했던 신학 연구를 포기하고 역사로 전환했다. 동시에 그는 고대에서 전송하지만 많은 베를린의 최근 설립하지만 이미 세계 최고 수준의 대학에 자신의 고향의 대학을 감소. 그것은 자연스러운 움직임이었다. 당시 학문적 역사는 종종 구속의 세속적 인 이야기 였고 베를린은 그 중심지 중 하나였습니다.

부르크하르트의 교사들은 유럽과 고대사에서 레오폴드 폰 랑케(1795-1886)와 젊은 요한 구스타프 드로 이센(1808-1884),고전 연구 또는 알텀스위스협회에서 8 월 2 일(1785-1867),그리고 새로운 미술사 분야에서 프란츠 쿠글러(1808-1858)를 포함했다. 랑케에서,누구의 세미나에 대한 그는 자신의 초기 출판 학술 작품—중세 역사의 주제에—누가 충분히 그를 나중에,1854 년,뮌헨에서 역사의 의자에 대한 제안으로 생각 준비,그는 역사의 실천에 대한 중요성을 배웠습니다 중요한 방법 및 보관 연구뿐만 아니라 문학 스타일,비록 자신의 스타일,무뚝뚝하고 간결한,랑케의 상당히 달랐다. 이 시기에 대한 그의 신선한 접근은 드로 이센이 그랬듯이 신학학이 역사적 학문의 가장 높은 목표이며,따라서 신학 학문의 가장 높은 목표라는 신념에 의해 영감을 얻지 못했고,따라서 신학 학문의 가장 높은 목표라는 신념에 의해 영감을받지 못했고,따라서 신학 학문의 가장 큰 목표는 신학 학문의 가장 큰 목표이며,따라서 신학 학문의 가장 큰 목표는 신학 학문의 가장 큰 목표이며,신학 학문의 가장 큰 목표는 신학 학문의 가장 큰 목표는 신학 학문의 가장 큰 목표는 신학 학문의 가장 큰 목표는 신학 학문의 가장 큰 목표는 신학 학문의 가장 큰 목표는 신학 학문의 가장 큰 목표는 신학 학문의 가장 큰 목표는 신학 학문의 심지어 겉보기에 가장 가치를 발견하는 역사가의 작업 가망 시간. 예술에 대한 관심을 불러 일으킨 쿠글러에게 그를 활기찬 베를린 문화 현장에 소개 시켰고,1837 년 자신의 핸드부크 데르 게쉬치테 데르 말레레이 세이트 콘스탄틴 뎀 그로센(콘스탄틴 대왕에서 현재까지 회화의 역사 핸드북,1862)의 개정판을 맡도록 초대 한 그는 평생 헌신적으로 남아있었습니다. 교사와 학생은 서로에게 작품을 헌정했고,부르크하르트는 1851 년 바젤 대학교에서 쿠글러의 1839-1840 년 베를린 코스에서 첫 미술사 과정을 모델링했다. 1841 년 그는 본에서 한 학기를 보냈고,미래의 사회주의적이고 혁명적인 영웅인 고트프리트 킨켈(1815-1882)과 긴밀한 우정을 쌓았고,당시 예술에 활발한 관심을 가진 신학 학생이었으며,킨켈의 시적이고 자유주의적인 친구들,소위 마이크페르와 긴켈의 동그라미로 끌려갔다. 킨켈의 아내 요한나 마티유를 통해 그는 베티 나 폰 아르 님(1785-1859)의 전설적인 베를린 살롱에 입국하여 라이더의 노래로 여주인을 기쁘게했으며 젊은 칼 마르크스(1818-1883)를 만났을 수도 있습니다.

부르크하르트는 다능했다. 드로 이센처럼 그는 음악을 작곡하고시를 썼으며 여행에서 본 건물과 그림을 감각으로 스케치했습니다. 그는 곧 그의 진정한 굴곡이 음악,시 또는 예술에 있지 않다는 것을 인정했지만,그의 초점이 정치에서 문화사로 바뀌면서 세 가지 모두에 대한 그의 친밀한 친숙 함은 그에게 귀중한 자산이었습니다.

정치

그의 생애 첫 30 년 동안 부르크하르트는 19 세기 초 독일에서 그 용어가 가졌던 의미에서 정치적 자유주의자였다. 즉,그는 독립적 인 스위스 도시 공화국의 시민이었음에도 불구하고 공통의 독일 조국과 동일시하고 자유주의,헌법 적 기초 위에서 모든 독일어권 토지의 연합을 옹호했다. 동료 학생들은 누구 그는 베를린과 본에서 몇 년 동안 부착 된 모든 불안,반항,이상주의 영혼했다. 바젤에 관해서는,그는”지갑 자랑스런 상인”의 좁음과”모든 종류의 절대주의에 대한 지배 파벌의”불쾌한 동정”에 대해 끊임없이 불평했다.”그러나 그의 자유주의는 로키안보다는 훔볼트 족이었다. 그것의 강조는 어떤 외부 권력으로부터의 간섭이나 방해없이 가능한 한 최대한 자신의 성격을 발전시킬 수있는 구체적인 역사적 개인의 자유보다 추상적 인 개인 주제의 정치적 자유에 덜했다. 그는 평등주의자도 아니고 민주주의자도 아니었다.

더욱이,부르크하르트의 정치적 자유주의에 대한 동정은 1844 년과 1845 년 스위스 개신교의 프리샤렌(자원 봉사 여단)이 루체른 가톨릭 광저우로 위협적으로 행진했을 때 급격히 감소했는데,이 여단은 예수회에 대한 법적 제한을 폐지하고 그들을 다시 학교 운영에 초대했다. 부르크하르트는 인민혁명세력의 이러한 시위에 경악하고 겁에 질렸다. 그는 본에있는 그의 낭만적 인 급진적 인 친구들에게 그들이”국민”이라고 불리는 시끄러운 대중 아래에서 기대할 수있는 노예 제도에 대해 전혀 모르는”정치적 무고한 사람들”이라고 경고했다.”

“법에 대한 자유와 존중은 불가분하게 연결되어 있습니다,”그는 바슬러 차이퉁에 썼다,어느 그는 1843 년에 편집자로 임명되었다. 스위스 내전(주로 연방 권위의 확장에 유리한 자유주의,상업,개신교 주와 자치권을 두려워하는 약하고 주로 가톨릭 농촌 주 사이)은 부르크 하르트의 자유주의 정치에 대한 환멸을 악화 시켰습니다. 그는”이 비참한 시대”와 함께”조용하지만 완전히 빠져 나갔다”고 친구에게 말했다. 그러나 1848 년 혁명이 그를 따라 잡은 것은 영원한 도시에 있었기 때문에 역사가 그를 따라 갔다. 버크하르트는 알렉시스 드 토크빌(1805-1859)처럼 자신이 혁명의 시대에 살고 있다고 확신했지만 토크빌과 달리 그는 자유주의 정책이 결국 좌파나 우파의 폭군에 의해서만 충족될 수 있는 엄청난 대중의 요구를 장려하고 있다고 믿게 되었다. 현대 사회주의와 현대 산업 자본주의 사이의 필연적 인 갈등은 통일성을 촉진하고 독립적 인 사상을 낙담시키는 것이 파괴 될 것이라고 그는 주장했다.”유럽의 오래된 문화.”베를린과 본에서의 온건 한 낙관론은 영원히 사라졌습니다.

경력과 일

1840 년대 후반의 정치 환경의 변화와 부르크하르트의 정치적 견해의 변화는 그의 경력 결정과 역사 쓰기가 무엇인지에 대한 그의 이해 모두에 영향을 미쳤다.

1843 년에 그는 다소 마지 못해 바젤로 돌아 왔지만,고향에서 자신을 확립하는 데 어려움을 겪었고,너무 익숙한 인물은 당연하게 여겨지지 않았다. 그는 대학에서 가끔 과목을 가르 칠 수있어,하지만 영구적 인 위치를 얻기 위해 실패;그는 일반 대중에게 예술에 대한 강의;그는 바슬러 차이퉁의 편집자로 재직 몇 년 동안,그는 바젤에서 멀리 할 수있는만큼 많은 시간을 보냈다,이탈리아. 와 함께 죽 Kunstwerke der belgischen Städte(1862; 그는 피터 폴 루벤스(1577-1640)에 대한 평생의 열정을 처음으로 표현한 그는 더 많은 출판물을 추가했습니다:1847 년 쿠 글러의 1837 년 핸드 부치 데르 말레 레이의 철저하게 개정판,그리고 1 년 후 쿠 글러의 핸드 부치 데르 쿤스트 게스 치테(예술사 핸드북)의 증강 판;1853 년 디 차이 트 콘스탄틴 데 그로 센(콘스탄틴 대왕 시대,1949),원래 정치 역사보다는 문화에 관한 일련의 책 중 첫 번째로 생각;그리고 1855 년 데르 시세 로네. 아인 안레이 퉁 줌 제누스 데르 쿤스트 베르케 이탈리아 인(시세 로네,또는 이탈리아 회화 아트 가이드,1873). 또한,그는 브로크 하우스 대화-렉시 콘(1843-1848)의 제 9 판에 몇 가지 상당한 짧은 기사(예:칼 프리드리히 쉰켈과 요한 프리드리히 오버 벡)를 포함하여 예술에 대한 수백 개의 항목을 기부했습니다.

1855 년 부르크하르트는 마침내 취리히에 새로 설립된 연방 폴리테크닉에서 미술사 교수의 임명을 제안받았고,그의 동료들은 테오도르 맘센(1817-1903),고트프리트 셈퍼(1803-1879),프란체스코 드 산티스(1817-1883)를 포함했다. 부르크하르트가 취리히로 이적하면서 바젤 당국은 마침내 스스로 베스티르를 하게 되었고,연방 폴리테크닉에서 3 년 동안 성공한 후,잘못된 원주민 아들은 바젤 대학의 역사 위원장을 채우기 위해 고향으로 돌아가게 되었다. 그는 1886 년 은퇴 할 때까지 그것을 점령했으며 이탈리아 나 프랑스,독일,영국의 박물관을 제외하고는 다시는 바젤을 떠나지 않았습니다. 그는 여러 훨씬 더 큰,더 권위(그리고 더 나은 지불)독일에서 대학에서 1872 년 베를린에서 역사의 의자에 그의 오래된 교사 랑케 성공에 대해 밖으로 소리를했다에서 제공 받았다. 그는 모든 것을 거절했다. “내 사업은 간단하다”고 그는 선언했다. “그것은 내 게시물에 머물 것입니다.”

그가 가장 잘 알려진 작품의 1860 년에 등장 후—이탈리아의 문화 르네상스 다이: 아인 베르수치(이탈리아 르네상스 문명,1878 년)-부르크하르트는 또한 출판을 위해 글쓰기를 중단했고,전적으로 자신의 대학 가르침과 바젤 시민들에게 정기적으로 준 공개 강의에 전념했다. 게쉬치테 데르 노이 렌 바우 쿤스트를 제외하고: 그는 1867 년에 그의 전 교사 쿠글러(쿠글러의 5 권 게쉬치테 데르 보쿤 스트의 4 권으로 계획되었다)에 대한 존경심으로 출판 될 수 있었던 이탈리아(이탈리아 르네상스의 건축,1985)의 다이 르네상스,그의 다른 모든 주요 작품은 그의 강의 노트에서 모아지고 사후에 출판되었다. 그리스 문명은 1998 년 그리스 문명과 그리스 문명에서 유래했으며,1998 년 그리스 문명과 그리스 문명에서 유래했다.; 1943),후반 에세이”다스 알타 빌드을”(“르네상스 이탈리아의 제단,”1988)”다스 포르트”(초상화),및”데르 샘러”(수집가)1898,그리고 루벤스에 대한 그의 위대한 공물,에린 네룬 겐 오스 루벤스(1898),처음 두 많은 편집,가독성을 위해,그의 조카 야곱 오 에리에 의해. 부르크 하르트의 강의 노트를 기반으로 새로운 작품이 계속 나타납니다:1918 년 잘-그는 바젤에서 준 공개 강의에 참석했다; 1929 년에는 현대적 Fragmente(에 대한 판단의 역사와 역사학자,1958 년),1974,Über die Geschichte des Revolutionszeitalters(의 역사에 대한 시대의 혁명);그리고 미 der bildenden 쿤스트(미학의 예술)에서 1992. 2005 년은 장르에 따라 독일,이탈리아 르네상스 회화에서 아직 출판되지 않은 원고의 영어 번역에서 출판물을 보았습니다. 뛰어난 학자의 팀에 의해 가치있는 소개와 함께 열네 볼륨에서 그의 작품의 완전한 버전은 1929 년부터 1934 년까지 바젤과 슈투트가르트에 출판되었다. 그럼에도 불구하고,오에리에 의해 편집 된 강의의 문헌 학적으로 정통 텍스트는 전체 작품의 새로운 버전의 일환으로 21 세기 초에 발행되고있다,의 목적은 오에리의 부드럽게 버전보다 부르크 하르트 자신의 목소리를 더 청취하고 역사가의 사고와 쓰기 과정을 공개하는 것입니다.

부르크하르트가 바젤로의 철수와 그의 가르침과 공개 강의에 찬성하여 글쓰기와 출판을 포기하기로 한 그의 결정—즉,그가 이해한 바와 같이 진정한 인본주의 문화를 적어도 하나의 작지만 유서 깊은 유럽 도시에서 보존하기로 한 그의 정치적 환멸과 대중 커뮤니케이션,학문적 경력주의,제도화 된 장학금의 현대 세계에 대한 결정적으로 비판적인 입장뿐만 아니라,역사에 대한 연구가 무엇인지 잘 고려되고,당시 원래의 견해도이를 반영한다.또는 약해야한다.

역사와 역사학에 대한 견해

부르크하르트가 스위스에서 1844~1845 년의 사건과 1848 년 유럽 혁명에서 배운 교훈은 그를 급진적 비관론자로 만들지 않았다. 그는 더 이상 드로이센과 게오르그 빌헬름 프리드리히 헤겔(1770-1831)이 자유를 향한 역사의 단일 운동에서 서로 다른 방식으로 믿지 않았습니다. 그는 단순히 역사의 근본적인 방향을 전혀 믿지 않았습니다. 하나가 있다면,오직 신성 만이 그것이 무엇인지 알았습니다. 인간의 관점에서 볼 때 역사는 끊임없는 변화였습니다: 예를 들어 대중 문화와 대중 정치의 시대가 새로운 귀족 시대가 뒤따를 것이라는 것은 결코 불가능하지 않았습니다. 그러므로 개인의 임무는 역사의 추정적인 신성한 계획을 다시 추측하고 그것을 촉진하기 위해 노력하는 것이 아니었다. 첫째,과거 인류의 문학,예술 및 경험을 내면화함으로써 자신의 인간성을 육성하고 이미 달성 한 것을 자신 안에 보존하는 것이 었습니다; 둘째,인류의 문화적 성취를 가능한 한 적극적으로 보호하기 위해,역사적 상황과 명백한”역사의 움직임”이 무엇이든—실제로 필요하다면—달성 된 것이 낭비되거나 파괴되지 않고 다음 세대가 계속 이용할 수 있도록. 각 개인은 자신의 역사적 역할,즉 자신의 도덕적 및 문화적 가치에 따라 가정으로 규정 된 역할에 맞지 않도록 작성해야했습니다. 마찬가지로,과거와 현재의 행동과 사회는 모두 역사의 일부”진보”에 대한 기여에 따라 측정되고 정당화되는 것이 아니라 동일한 가치에 따라 판단되어야합니다.

부르크하르트의 역사학에 대한 이해와 실천은 이러한 역사의 관점과 일치한다. 역사가의 목적은,그가 이해한 바와 같이,일시적인 정치적 목적을 증진시키거나,자신의 경우 바젤의 학생들과 시민들을”날카롭게(다음 번에)”만드는 것이 아니라,그들을”더 지혜롭게(모든 시간 동안)만드는 것이었다.”그가 학자-교사로서 설정 한 목표는 빌둥(이는 인간을 교육하거나 형성하는 과정뿐만 아니라 인간이 정보를 얻는 인간적 내용을 의미 함)이 아니라(외부 사건과 현상에 대한 긍정적 또는”객관적인”지식). 따라서 그는 사실을 확립하고 사건을 서술하는 현재의 역사학 관행에서 벗어났다. 대신 그는 문화 역사—인간이 삶을 조직하고 경험을 이해 한 방식의 역사—또는 남성과 여성이 세계에 대한 견해를 표명 한 신화와 문학과 함께 주요 미디어 중 하나 인 예술 역사에 모든 관심을 기울였습니다.

예술의 역사와 문화의 역사에 대한 그의 가르침과 쓰기를 통해(그는 역사의 그의 정규 교육뿐만 아니라 바젤에서 미술사를 가르치고,1886 년에 대학에서 미술사의 새로 설립 된 의자의 첫 번째 탑승자가되었다,그는 역사의 의자에서 은퇴 한 후 그가 4 년 그의 죽음 전에,1893 년까지 포기하지 않았다 유지 위치),부르크 하르트는 자신의 관객 모두 인간의 창의성의 개별 표현에 명상 기쁨에 대한 용량과 인간의 창의력의 창조에 대한 관조적 에 비판적으로 반영하는 습관 인간 문화의 변화하는 광경,좋은 것과 나쁜 것,손실과 이익을 계량하는 것,그리고 그가 특히 가르치고 쓰기를 좋아하는 위기 또는 주요 전환의 기간(헬레니즘 시대,콘스탄틴 시대,르네상스 시대)과 같이 한 문화가 다른 문화로 변형되는 과정에 참석하는 것. 명상적인 기쁨(안샤웅,제누스)은 그에게 즐거운 소비의 문제가 아니었다. 어려운시기에 위안뿐만 아니라,그것은 필수적인 변화와 인간화 활동이었다. 마찬가지로,역사적 과정의 이해에 오는 것은 지금 여기 실용적인 정치 기술을 습득하는 수단이 아니었다;반대로,그것은 역사에서 독립의 정도를 제공,”아르키메데스 포인트”—바젤 자체의 도시 국가와 유사-있는 위대한 대회는 사인 아이라 등 스튜디오를 관찰 할 수있다(괴로움이나 편견없이).

부르크하르트의 입장은 당연히 역사의 미학으로 비판을 받아왔다. 그러나 그는 결코 정치에 무관심하지 않았습니다. 그는 종교적 신념과 같은 정치적 조건이 그가 아는 가장 높은 가치였던 인간 문화의 발전에 다소 유리할 수 있다는 것을 날카롭게 알고 있었다;그는 또한 그가 역사상 가장 중요한 움직이는 세력,즉 국가,종교,문화로 확인했던 세 포텐젠(힘,에너지)의 목표가 항상 조화되는 것은 아니라는 것을 확신했다. 문화,예를 들면,정신적 뿐만 아니라 물질적,경제적 활동뿐만 아니라 예술을 포함하는 문화는 국가가 제공하는 안보에 의존하지만,그 발전은 어떤 경우에는 국가를 약화시킬 수 있으며,따라서 그 자신의 존재의 바로 그 조건을 약화시킬 수도 있다. 이탈리아 르네상스의 부르크하르트의 고전 문명과 그의 다른 주요 작품들은 사실 세 포텐젠 사이의 관계를 탐구한 것이다. 헬레니즘 시대나 콘스탄티누스 시대에 필적하는 문화적 변화의 시대에 그가 살았다고 믿었듯이,그는 현대 유럽 정치와 사회의 발전을 위대한,심지어 불안한 관심으로 따라갈 수밖에 없었다.

영향

부르크하르트는 근대 문화사의 아버지로서,비록 그의 관심은 근대 문화사학자들이 관여하는 물질 문화보다는 지적이고 예술적인 문화에 더 집중되었음에도 불구하고,그의 출처는 주로 기록이나 고고학보다는 문학적이고 예술적인 것이었다. 그의 역사는 중요한 이야기 요소가없는 것은 아니지만,그들은 19 세기의 이야기보다 현대 이야기를 더 닮았다. 전지전능 한 내레이터에 의해 확신을 가지고 배치 된 일련의 사건 대신에,그들은 불확실성과 아포리아로 가득 차 있으며 서로의 상당한 독립성을 가진 동시성 극적 장면으로 구성됩니다. 그의 이탈리아 르네상스 문명은 새로운 아이디어와 새로운 지식에 비추어 많은 논쟁을 벌 였지만 여전히 그 기간에 대한 모든 반성의 출발점입니다. 그리스 문화에 대한 그의 비전은 조화롭지 않은 것이 아니라 나중에 모든 학자들에게 영향을 미쳤지 만,주로 바젤의 동료이자 제자 였고 그리스 문화사에 대한 그의 과정에 앉아 있던 프리드리히 빌헬름 니체(1844-1900)의 작품에서의 표현을 통해 영향을 미쳤습니다. 예술의 역사와 미학에 대한 그의 공헌은 이제 제대로 평가되고 있지만,그의 아이디어와 방법의 대부분은 그의 학생 하인리히의 널리 읽힌 작품을 통해 전파되었다. 현대 사회와 정치의 분석가,현대 국가 권력의 비평가,그리고 올 전체주의 정권의 예언자로서,부르크하르트는 제 2 차 세계 대전 중 뒤늦은 번역과 출판으로 영어를 사용하는 대중에게 역사에 대한 반성을 20 세기의 많은 주요 지성들에게 보여 주었다.스트라우스(1899-1973). 정치적 사상가로서의 부르크하르트의 영향력은 냉전 기간 동안 특히 강했다.

참조역사;그림; 랑케,레오폴드 폰.

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