사랑(신학 적 미덕)

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성 바울(고린도 전서 13:13)이 열거 한 신성한 덕목 중 세 번째이자 가장 큰 덕목은 일반적으로 자선이라고 불리며 정의되었습니다: 모든 것 위에 자신을 위해 하나님을 소중히 여기고 인간을 위해 하나님을 소중히 여기려는 인간의 의지를 기울이는 신성한 습관.

이 정의는 자선의 주요 특성을 설정합니다:

(1) 신성한 주입에 의한 기원. “하나님의 사랑은 성령으로 말미암아 우리 마음에 부어지느니라”(로마서 5:5). 그러므로 그것은 선천적인 성향이나 자연 질서에서 하나님을 사랑하는 습관과 구별되고,우월하다. 신학자들은 그것이 성결케 하는 은총과 함께 주입된다고 말하는 데 동의하는데,그것은 실제 정체성의 방법으로,어떤 소수의 보류로,또는 더 일반적인 견해에 따르면,내적 발산의 방법으로 밀접하게 관련되어있다.

(2)인간의 의지에 자리. 자선은 때때로 강렬하게 감정적이며 우리의 감각 능력에 자주 반응하지만,여전히 불가능한 미덕으로 만들 수있는 사람들이 잊지 말아야 할 사실을 합리적 의지 속에 적절하게 존재합니다.

(3)그 구체적인 행위,즉 자비와 우정에 대한 사랑. 하나님을 사랑하는 것은 그에게 모든 영광과 영광과 모든 선을 바라며,우리가 할 수있는 한 그를 위해 그것을 얻으려고 노력하는 것입니다. 성 요한(14:23;15:14)은 사랑을 하나님과 사람의 진정한 우정으로 만드는 상호주의의 특징을 강조합니다.

(4)그 동기,즉 믿음으로 우리에게 알려진 대로 절대적으로 취해진 신성한 선하심 또는 우호성. 그 선함이 하나 또는 여러 개,또는 모든 신성한 속성에서 볼 수 있는지 여부는 중요하지 않지만,모든 경우에,그것은 우리 자신을위한 도움,보상 또는 행복의 원천이 아니라,우리의 사랑에 무한히 합당한 선으로 고수되어야합니다.이 의미에서만 하나님은 그 자신을 위해 사랑 받고 있습니다. 그러나,두 사랑의 구별:희망을 불러일으키는 탐욕;그리고 사랑을 불러일으키는 자비는,교회가 기독교 희망의 작용을 불신하려는 어떤 시도도 반복적으로 비난했기 때문에,일종의 상호 배제로 강제되어서는 안 된다.

(5)그 범위,즉 하나님과 사람 모두. 오직 하나님만이 모두 사랑스러우시지만,모든 사람이 은혜와 영광으로 실제로 나누거나 적어도 신의 선하심을 나눌 수 있는 만큼,초자연적인 사랑은 마태 복음 22:39 과 누가 복음 10:27 에 따르면 초자연적 인 사랑은 그들을 배제하는 것보다 오히려 포함된다는 것을 따른다. 따라서 하나의 동일한 사랑의 미덕은 하나님과 사람,하나님 주로 그리고 사람이 이차적으로 끝납니다.

하나님의 사랑

하나님을 사랑하는 인간의 가장 중요한 의무는 신명기 6:5;마태복음 22:37;누가복음 10:27 에서 간결하게 표현된다. 아주 명백한 단어”너는 말라”의 필수 문자입니다. 결백한 시(덴진저,1155-57 호)는 그 교훈이 일생에 한 번,또는 5 년마다,또는 정당화가 다른 방식으로 조달될 수 없는 다소 불명확한 경우에 행해지는 자선 행위에 의해 성취되지 않는다고 선언한다.

도덕 주의자들은 도덕적 삶의 시작에서 이성이 완전히 발전했을 때,죽음의 시점에서 의무를 촉구한다.; 그리고 생활 도중 때때로,매일 기도의 기독교 습관이 확실하게 의무를 충당하기 때문에 정확한 조사는 가능하지도 않고 필요하지 않다.

교훈의 위반은 일반적으로 부정적이다,즉,누락 또는 간접,즉,모든 심각한 잘못에 암시;그러나,직접 하나님의 사랑에 반대 죄가있다:영적 나무 늘보는,적어도 그것은 영적 상품의 자발적 혐오를 수반하는 경우,하나님의 증오는,그것은 하나님의 제한과 징벌 적 법률의 가증 또는 신성한 사람에 대한 혐오 여부(참조 나무 늘보;증오).

“네 온 마음과 네 온 영혼과 네 온 마음과 네 온 힘을 다하여”라는 자격은 최대의 강렬함을 의미하지 않는다. 그들의 진정한 의미는 우리의 정신적 인 감사와 자발적 결심 모두에서 하나님은 아버지 나 어머니,아들이나 딸을 제외하고 나머지 모든 것 위에 서 있어야한다는 것입니다(마태복음 10:37). 성 토마스(2-2.44.5)는 네 가지 성경 구절 각각에 특별한 의미를 부여합니다; 다른 사람들은,더 많은 이성을 가지고,그것의 누적된 의미에서 전체 문장을 취하고,그 안에서 사두개인들의 낮은 유물론이나 바리새인들의 형식적인 의식주의 위에 사랑을 키우는 것뿐만 아니라,또한”모든 것 위에 하나님을 사랑하는 것은 우리 삶 전체의 신성함을 보장하는 것”(르 카뮈,”노트르담 신자 예수 그리스도”,3,81)이라고 선언하는 목적을 본다.

하느님의 사랑은 인간의 양심을 구속하는 교훈 그 이상이다.”

초자연적인 질서에서의 도덕적 완전성의 원칙으로서,신앙은 기초로서,소망은 인센티브로서,하느님의 사랑은 필요한 신학자들에 의해 스타일된 구원의 수단들 중에서 가장 우선한다.” “사랑은 결코 떨어지지 않는다”(고린도전서 13:8)고 주장함으로써,성 바울은 분명히 여기 아래의 사랑과 위의 영광 사이에는 어떤 종류의 차이가 없지만 정도의 차이가 있음을 암시합니다. 습관적인 사랑의 필요성은 성결케 하는 은총과의 긴밀한 친교로부터 추론된다. 실제 자선의 필요성은 덜 분명하지 않습니다. 세례,참회 또는 극단적 인 기름 부음을 실제로 받아들이는 경우 외에도,하나님의 특별한 경륜의 시대에 의한 사랑의 사랑이 마찰을 대신하는 것으로 인정하는 경우,모든 성인은 그것을 필요로합니다.,요한 1 서,3,14:”사랑하지 않는 자는 사망 안에 거한다”.

도덕적 완전성의 목표로서,언제나 초자연적인 질서에서 하나님의 사랑은”가장 크고 첫 번째 계명”(마태복음 22 장)이라고 불린다:38),”계명의 끝”(1 팀.”온전함의 결박”(골로새서 3:14). 그것은 우리의 영적 삶의 두 가지 주요 단계,정당화 및 장점 획득에서 매우 중요한 요소로 서 있습니다. 누가 복음 7:47 과 벧전 1 에서 잘 표현 된 사랑의 정당화 능력. 4,8,도덕적 재활의 필요한 수단으로 세례와 참회의 성사의 제도에 의해 폐지 또는 축소 된 적이 없다;그것은 단지 가능한 경우 이러한 성사를받을 수있는 의지를 포함하도록 만들어졌다. 세인트에 의해 강조되는 공적 힘. 바울(로마서 8.28)은 자선으로 이끌어 내거나 명령 한 행위를 모두 다룹니다. 성 아우구스티누스(드 로디버스 4 중주)는 자선을”미덕의 삶”(비타 버투툼)이라고 부른다;그리고 성 토마스(2-2 세,23 세,8),”미덕의 형태”(포마 버투툼). 그 의미는 다른 미덕들이,그들 자신의 진정한 가치를 지니고 있지만,하느님께 직접 손을 내밀고,우리의 모든 덕행들을 그분께 맡기는 자애와의 결합으로부터 신선하고 더 큰 우수성을 도출한다는 것이다.

자선이 우리의 고결한 행위들을 천국의 공로로 만들기 위해 행사해야 하는 영향의 방식과 정도에 관해서는,신학자들은 합의되지 않고 있으며,어떤 이들은 오직 은혜의 상태 또는 습관적인 자선만을 필요로 하고,다른 이들은 신성한 사랑의 뚜렷한 행위들을 다소간 자주 갱신한다고 주장한다.

물론,자선의 공적 힘은 미덕 자체와 마찬가지로 무한한 성장에 취약합니다. 성 토마스(2 세-2 세,24 세,24 세)는 세 가지 주요 단계를 언급합니다:

1. 유혹에 대한 격렬한 저항에 의한 대죄로부터의 자유,
2. 부지런한 미덕의 실천에 의한 고의적 인 죄의 회피,
3. 사랑의 행위가 자주 되풀이 됨으로써 하나님과의 연합.

이들에게는 알바레즈 데 파스,세인트 테레사,세일즈 프란시스와 같은 금욕주의 작가들이 더 많은 학위를 추가함으로써이 세상에서도”아버지의 집에 많은 저택”을 기대합니다. 그러나 자선의 특권은 불임을 포함하도록 해석되어서는 안 된다. 세인트 존의 말(1 엡.”누구든지 그 안에 거하는 자는 죄를 짓지 아니하느니라”는 말은 실제로 사랑의 특별한 영속성을 주로 더 높은 수준에서 의미하지만,사랑의 상실 가능성에 대한 절대적인 보장은 없다.

인간의 사랑

사랑은 하늘과 땅과 연옥(성도의 친교 참조)에 있는 하나님의 모든 자녀들을 포용하는 반면,그것은 여기에서 인간에 대한 인간의 초자연적인 사랑을 의미하는 것으로,이 세상에서는; 따라서 그것은 자아에 대한 사랑과 이웃에 대한 사랑을 모두 포함합니다.

자아의 사랑

성 그레고리 대왕(동음. 에방 13 세. 자선은 두 가지 용어를 필요로 하고,성 아우구스티누스(드 보노 비두이티스제 21 세)는 인간이 자신을 사랑하게 하는 명령은 필요 없다고 말한다. 분명히 성 그레고리의 반대는 순전히 문법적이며 성 어거스틴의 발언은 자연스러운 자기 사랑에 적용됩니다. 사실,자아에 대한 초자연적인 사랑의 교훈은 가능하거나 필요할 뿐만 아니라,우리 이웃을 우리 자신처럼 사랑하라는 그리스도의 명령에도 분명히 함축되어 있습니다. 그러나 그 의무는 우리 영혼의 구원(마태 복음 16:26),공로를 얻는 것(마태 복음 6:19 평방 미터)에 대해 모호한 태도를 취합니다.(로마서 6:13;고린도 전서 6:19;골로새서 3:5). 그리고 더 구체적인 교훈에 의해 이미 다루어지지 않은 실용적인 지점으로 내려갈 수는 없습니다.

이웃에 대한 사랑

이교도나 유대인의 개념과 비교했을 때 형제적 사랑에 대한 기독교적 관념은 다른 곳에서 다루어졌다(자선과 자선을 보라). 간단히 말해서,그것의 독특한 특징과 우월성은 그것의 명령이나 금지,심지어 결과에서 그것의 법칙을 촉구하고 그것의 성취를 준비하는 동기보다 덜 발견 될 것이다. “새로운 계명”의 충실한 수행은 진정한 기독교 제자 훈련의 기준이라고합니다(요한 13 세,34 평방 미터).(마 25:34),우리가 심판을 받을 기준(마 25:34)우리가 하나님 자신을 사랑한다는 가장 좋은 증거(요일 3:10)와 전체 율법의 성취(갈라디아서 5:14)는 하나님 안에서 그리고 하나님을 통해 이웃을 보는 것이 하나님의 사랑과 같은 가치를 지니기 때문입니다. “하나님을 위하여 이웃을 사랑하는 것”이라는 표현은 우리가 우리의 일반적인 신성한 양양과 하늘의 유산에 대한 더 높은 견해에 대한 단순한 자연적 연대와 동료 감정을 고려한다는 것을 의미합니다.:35),그리고 그리스도와 이웃 사이의 도덕적 정체성의 종류(마태 복음 25:40),이해할 수있게된다. 이 높은 동기로부터 형제애적 사랑의 보편성이 필요한 결과로 따른다. 사람의 특색이 아니라 하나님이 주신 하나님과 같은 특권을 보는 사람은 더 이상 그의 사랑을 가족 구성원이나 공동 종교인,동료 시민 또는 국경 내의 낯선 사람들에게 제한 할 수 없으며(레위기 19:34),유대인이나 이방인의 구별없이(로마서 10:12),인간의 모든 단위,사회적 추방자(누가 복음 10:12),유대인이나 이방인의 구별없이 확장해야합니다.:33 평방미터(마태 복음 5:23 평방.). 그리스도께서 그의 청중들에게,많은 멸시받는 사마리아인 안에서,이웃의 참된 모형을 인식하도록 강요하시는 교훈은 매우 강력한 것이며,참으로 새로운 계명은 우리에게 우리의 적들을 용서하고,그들과 화해하며,그들을 돕고 사랑하라고 촉구하는 것이다.

모든 도덕적 덕목에서와 같이 잘 정의 된 질서가 없다면 자선 행사는 곧 무의미 해지고 작동 불능이 될 것입니다. 그만큼 오르도 카리타티스,신학자로서 용어 그것,아마도 잘못된 렌더링에서 라틴어 의 캔트.,2,4(나 차리타템의 좌표),이러한 다른 요인을 고려합니다:

1. 우리의 사랑을 주장하는 사람들,
2. 우리가 그들을 위해 얻고자 하는 이점들,그리고
3. 그들이 배치해야 할 필요성.

이러한 요소를 별도로 볼 때 우선 순위가 충분히 명확합니다. 혼자 사람에 관해서는,순서는 다음과 같이 다소:자기,아내,자녀,부모,형제 자매,친구,하인,이웃,동포,그리고 다른 모든. 그 자체로 상품을 고려,트리플 순서가있다:

1. 영혼의 구원에 관한 가장 중요한 영적 재화는 먼저 우리의 근심에 호소해야 한다.;
2. 마지막으로 명성,부 등의 외적 상품

필요성의 각종 종류를 따로따로 전망해서,뒤에 오는 순서는 얻을 것입니다:

1. 첫째,극도의 필요성,즉 사람이 저주,죽음,또는 거의 동등한 중요성을 지닌 다른 재화의 손실의 위험에 처해 있으며 자신을 도울 수있는 것은 아무것도 할 수 없다.
2. 둘째,심각한 필요성,비슷한 위험에 처한 사람은 영웅적인 노력으로 만 자신을 구출 할 수있다.
3. 셋째,큰 어려움 없이 자신을 도울 수있는 평범한 죄인이나 거지에게 영향을 미치는 것과 같은 일반적인 필요성.

세 가지 요소가 결합 될 때,그들은 복잡한 규칙을 야기,그 주체는 이들:

1. 자기만족에 대한 사랑과 선행에 대한 사랑은 같은 기준을 따르지 않는다.
2. 우리의 개인적인 구원은 다른 모든 것보다 우선되어야 한다. 우리는 어느 한 사람 또는 그 무엇의 사랑을 위해 가장 작은 죄를 범하는 데 결코 정당화되지 않으며,그러한 경우와 하나님의 보호에 대한 도덕적 권리와 보증을 우리에게 줄 수있는 예방 조치를 제외하고는 영적 위험에 노출되어서는 안됩니다.
3. 우리는 심지어 우리 자신의 생명을 희생시키더라도 우리의 이웃을 극도의 영적 필요성으로 도울 수밖에 없으며,이는 이웃의 필요성과 그에 대한 우리의 봉사의 효율성을 확신하는 의무이다.
4. 위에서 설명한 매우 드문 경우를 제외하고,우리는 이웃을 위해 생명이나 다리를 위험에 빠뜨릴 수밖에 없으며,이웃의 필요와 가까움으로 정당화되는 불편을 겪을 수밖에 없다. 사상가들은 동등한 중요성을 가진 다른 사람의 삶을 위해 자신의 생명을 부여 할 권리에 동의하지 않습니다.