색

비판적 의미는 우리에게”문학사,굴절”(13)을 보여준다. 그것은 우리가”사라진 세계에 대한 이야기”와”세기를 다섯 단어로 볼 수있게 해줍니다”(176,2). “빛나는 사용법”이 단어의 의미 론적 역사에 극적인 영향을 미치는 방법을 차트로 표시합니다(4). 그린의 다섯 단어는 시각적 경험을 향한 몸짓으로 가득하지만,그 역할은”봉투”에 대한 그의 설명에서 가장 명백합니다. 우리가 활동안에 이 봉투의 한을,그런데 볼 때,시각의 기본적인 재료는 지탱한 주의를 도주한다. 혈액,봉투의 그린의 예,초기 현대 쓰기(109)에서”단순히 그 자체로”볼 수 온다. 그것은”물질,종교,역사,의학의 우화와는 별개로 현실을 가진 액체”로 보이지만,우화와는 별개로 그 현실에서 어떤 특징이 얻어지는가(109 항)?

아리스토텔레스 스콜라,프란시스코 스와 같은 레즈와 세인트의 유스타키오. 바울은 모든 물질이 착색되었고 그 색의 존재는 눈이나 마음에 근거하지 않았다고 주장했다. 스콜라,다음,반드시 그 발적을 암시하는 혈액의 물질의 그린의 언급 걸릴 수 있습니다,하지만 어떻게 우리가 혈액 레드를 호출 할 수 있다는 것입니다? 그것은 육체 아래에 파란색으로 나타납니다. 그것이 빛을 반사 할 때 부분적으로 흰색으로 보입니다. 고대의 시인들은 그 모습을 보라색이라고 부르는 경향이 있었다. 피가 그 자체로 빨갛다면,그 자체로 붉은 것은 무엇입니까? 그린은 베니스의 상인에서”누구의 피가 가장 붉은 지 증명”하려는 모로코의 목표를 인용 할 때 색의 불일치 문제에 접근합니다(2.1.6-7). 이것은 피에 대한 개념이 동시에”축적 된 의미와 진정한 의미의 빛으로 무겁다”(129 항)는 사례로 간주됩니다. 색상도 분명히 의미가 있지만,어떻게 또는 왜 즉시 명확하지 않다. 색의 의미는 그것이 붙는 물체에 달려 있지만,그것이 붙는 물체는 색깔로 만 사용할 수 있습니다. 색상의 편재 초기 자기 만족의 특정 종류를 초대하지만,곧 우리가 자세히 보면 우리는 토마스 브라운이 그랬던 것처럼,무엇을”감각에 가장 매니페스트”는 지나치게”이해에 모호한”것을 발견(230).

갈릴레오가 세상의 본질적인 다채로운 자연에 대한 고전적이고 학문적인 관념에 도전하면서,색은”민감한 몸 속에만 있는”어떤 것에 대한”공허한 이름”에 불과하다고 말할 때,시각적 경험에 대한 우리의 상식적인 개념은 뒤집혀진다(185 항). 그러므로 색은 우리 세계의 특징이 아니라 오히려 우리의 특징입니다. 데카르트,보일,훅,그리말디,그리고 다른 사람들은 근대 초기에 어떤 색이 더 뉘앙스 였는지 걱정할 것이지만 뉴턴의 영향은 아마도 가장 유명 할 것입니다. 이전 이론을 구축,그는 색상의 품질을 양적 문제 렌더링. 그린의 모범으로 돌아가기 위해,근대 초반의 피는 빨갛고 단지 그 기간이 끝날 때까지 붉게 나타난다. 전체 세계관은이 구별에 걸려 있습니다. 색상이 현실에 대한 구매 방법을 결정하는 것은 경이로운 경험이나 과학적 추상화가 진실을 정확하게 전달하는지 여부를 결정하는 것을 의미합니다. 색상의 형이상학 적 문제에도 불구하고 또는 아마도 때문에,초기 현대 쓰기는 다양한 담론 분야에 걸쳐 지속적으로 그 안에 트래픽.

초기 현대 사전 편찬자에 의해 발생 하는 특정 색상을 정의 하는 문제를 제쳐두고,일반적인 용어에서 색상이이 시간적 평면의 우발에 대 한 환유어로 안정적으로 사용할 수 있습니다. 예를 들어,아이밀리아 래니어는”화려한 색이 곧 소비되고 사라진다”고 말한다(188 항). 그것은 똑같이 경험을 감지하는 판단의 취약성을 강조하는 역할을 할 수 있습니다. 소르 후아나,예를 들어,,”색조와 색조의 거짓 삼단 논법”에 대해 경고(컬러의 거짓 삼단 논법)(59/47). 그러나 색상은 특정 종류의 통찰력을 전달하기 위해 은유 적으로 쉽게 배치 될 수 있습니다. “다른 사람들을 위해 자신을 묘사함으로써,”몽테뉴는 말한다,”나는 처음에 소유 한 것보다 더 선명한 색상으로 내 안에 내 자신을 묘사 한”(나 페잉트 부어 오트 루이,제 미 슈잉트 레 미엔 느 초연)(323/665). 색상은 모두 내부 및 외부 상태를 설명하는 데 도움이,하지만 그 자체로 아무것도 의미 명확하지 않다. 그것은 어떤 사물의 진실과 다른 사람들의 거짓을 지적하도록 도구화됩니다.

초기 근대 수사학 용어로 색은 비 유적 언어를 의미했습니다. 수사학의 색깔은 명제 내용 이상의 것을 전달합니다. 그들은 언어가 문자 그대로 비 문자 적으로 사용될 수 있고 진실과 거짓의 경계 밖에서 말할 수 있음을 보여줍니다. 퍼트넘의 설명에서,시의 다채로운 수사학은 평범한 연설이 그렇지 않은 방식으로”유지를 이녕화한다”(8). 행동,말보다 더 적은,그들은 문제 판단 할 때 색깔이라고합니다. 칼빈은 우리에게 고백의 관습이 멈춘 이유는”어떤 여인이 고백에 왔다고 생각하여,그 처지 아래서 그녀가 어떤 집사와 함께 사용했던 가장 비열한 동역자들을 채색한 것이 발견되었기 때문”이라고 말한다. 140 볼트). 컬러 인덱스 보이는 것과 무엇 사이의 간격. 그런 다음 색상의 부재는 이러한 격차를 좁힙니다. 타일러의 칼라 호라 번역본에서 공주는”그녀의 애정을 채색 할 수 없다”(70). 내부 상태는 색상의 언어를 통해 외부 업무를 만들어집니다. 이러한 방식으로 색을 사용하는 것은 판단이 감각 경험에 입각한다는 것을 강조하지만,우리는 또한 진리가 때때로 감각 경험을 초과하거나 그것에 의해 왜곡된다는 것을 알 수 있습니다.

16 세기에 걸쳐 자주 번역되고 새로운 판으로 출판된 15 세기 책인 블라손 데 쿨뢰르는 색채로 머무르지 않고 오히려 각 색을 인간의 특성(예:보라색은 충성심을 의미함)에 묶음으로써 특정 색의 중요성을 고치려고 한다. 그것은 색상의 효과적인 기호학을 확립하고 지각 경험에 따라 색상 경험을 덜 렌더링하려고합니다. 블라손의 저자에게 색은 그 자체가 아닌 다른 것을 의미하도록 코딩될 수 있다. 라블레는 색의 의미를 정의하는 블라손의 관행을 말한다”폭군의 관행”(루상 데 티란)(234/117)색깔이 의미하는 것은 자연 법칙의 결과이며 학문적 논증이 필요하지 않다고 그는 우리에게 말한다. 그는 단지 세계를 둘러 보면 검은 색이 단지 애도를 의미한다는 것을 알게 될 것이라고 말합니다(238/123). 색상에 대한 토론은 다시 분열적인 끝으로 이어집니다. 세계의 특징이 본질적으로 의미가 있는지 또는 그 의미가 우리에 의해 구성되는지 여부는 색상에 의해 제기되는 또 다른 질문입니다.

색은 추상적인 문제를 야기했지만,근대 초기 생활에도 실질적인 영향을 미쳤다. 화려한 법률은 특정 사회적 지위에 특정 색을 고정 시켰고 따라서 상태를 지각 문제로 만들었습니다. 하나는 색채로 아첨을 볼 수 있습니다. 인도의 인디고 또는 페루의 코치 닐 레드와 같은 새로운 색조는 상인을위한 이익,소비자를위한 이국주의,땅이 식민지화 된 사람들을위한 착취를 의미했습니다. 세계 무역 노력은 색이 그 자체로 가치가 있지만 그 가치는 문화적으로 상대적이라는 것을 보여줍니다. 에도에있는 영국 공장에서,일본,리처드 위컴은 그의 고객이 그가”가장 슬픈 추악한 사람”(172)이라고 부르는 것만을 갈망한다는 것을 발견합니다. 색상이 의미하는 것 이상으로 어떤 색채의 느낌을 전달하거나 영향을 줄 수있는 색의 능력이 반드시 설명 할 수있는 것은 아닙니다. 리터럴 용어로 색상을 정의하는 것이 불가능하지는 않지만 어려운 프로젝트 인 것처럼 색상이 왜 우리를 움직이는 지 설명하는 것입니다.

이 감성적인 차원의 색은 피부색이 문제될 때 가장 뚜렷하다. 라자 릴로 데 토르 메스는 첫 만남에 자이 드,그의 계부가된다 흑인(유엔 아저씨 모레노),그는 때문에 자신의 색상과 나쁜 성향의 그를 두려워했다 우리에게 알려줍니다(엘 컬러 와이 말 게스토 케 텐 10)(6/113). 안색과 태도는 판단에 동등한 구매가 있습니다. 자이 데의 아들은 어머니와 형제가 백인이라는 것을 알게되면 그를 두려워하게됩니다(6/113). 이 두려움의 원인은 불분명하게 남아 있으므로 색상 차이에 대한 감정적 인 반응은 어떻게 든 독자에게 직관적으로 명확하게하기위한 것입니다. 피부색의 원인은 성경에 의해 통보 된 개념에서 기후와 지리에 의해 통보 된 개념에 이르기까지 초기 근대 사상에 걸쳐 흔들리지 만,이러한 인과 적 설명은 왜 색 차이를 인식하는 것이 정서적 인 힘을 가져야 하는지를 결코 설명하지 못합니다. 피에르 에스프리 래디슨이 이로쿼이 사람들 앞에서 포로와 알몸을 발견했을 때,그는 그들의 언어를 사용하지 않으며 그들의”웃고 울부 짖는”은”그들의 것에 대해 오순절이었다”는 그의 피부색과 관련이 있어야한다고 가정합니다(118). 뿐만 아니라 피부 색깔은 정서적 반응을 일으키는 원인이 되는가,그러나 정서적 반응은 피부 색깔안에 등록된다. 자발적으로 얼굴을 붉히거나 적용된 홍당무가 미용 적으로 여성의 악덕과 미덕에 대한 토론에 반영되었는지 여부. 유머러스주의는 담즙의 다른 색깔에 가치를 기인해서 피부의 밑에 봤다. 단순한 색상은 결코 단순히 사물의 품질 또는 인식의 문제로 간주 될 것으로 보인다. 우울은 어원 적으로 단순히 검은 색(멜라)담즙(크홀)을 의미하지만 더 쉽게 특정 종류의 슬픔을 나타냅니다.

문맥 요인의 배열에 따라 색상 변화의 의미. 그것의 의미는 그것의 우리의 시각적인 경험이 변화한다 만큼 변화한다. 그것은 무상만큼 영속성을 말할 수 있습니다. 그것은 한 번에 진위와 이중성을 강조 할 수 있습니다. 색상의 사용의 유일한 일관된 기능은 종종 주목가는 것입니다. 그것은 아마도 너무 유비쿼터스 쓰기와 세계의 기능입니다. 내가 위에서 설명한 바와 같이 색상은 매우 중요한 의미의 작업에 적합하지만,그것은 또한 한계에 푸시합니다. 그것은 그린이”우리가 무지한 눈으로 보는 물리적 현실”(112 항)이라고 부르는 것에 지속적으로 주목합니다. 그린이 지적한 것처럼 비판적 의미는 경험적 지평을 문학적 지평으로 제한하는 것을 피하려는 욕망에 의해 부분적으로 동기 부여됩니다. 색상은 고집 마음에 이러한 경험적 지평을 유지하지만,그것은 또한 문학 장학금의 범위를 확대하기 위해 우리를 요청합니다. 구두 문화와 시각 장애인의”무문”경험뿐만 아니라 섬유 및 미술의”무문”작업은 몇 가지 예를 참고하기 위해 초기 현대 색상이 어떻게 작용했는지 파악하는 데 중요한 역할을합니다. 비판적 의미론은 우리가 색의 다소 다루기 힘든 담론 적 역할을 알아 차리고 발언하는 데 도움이되지만,이 의미 론적 정수에 참석하는 것이 반드시 의미 론적 문제와 역사적 문제 모두를 넘어서게한다는 희망이 있습니다. 색상의 복잡성은 초기 현대 시대에 전면에 올 수 있지만,그들은 그것에 한정되지 않는다. 중요한 의미를 통해 초기 현대 쓰기에서 색상의 역할에 대한 핸들을 얻는 것은,내 생각,시각적 경험이 겉으로는 사소한,틀림없이 보조,종종 평범한 기능이 현대 생활에서 이러한 통합 미묘한,그리고 반항적 인 역할을 할 수있는 방법을 이해하는 방향으로 필요한 초기 단계입니다.

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