스토아 기독교
2 주 전에 나는 스토아주의에 대한 나의 관심이 무엇인지에 대해 질문 한 가족 친구와 대화를 나누었고,그들은 내가 그것에 대해 인스 타 그램에 게시 한 것을 보았다.. 우리가 교회에있을 때,그는 내가 스토아 철학과 나의 기독교 신앙을 어떻게 화해 시켰는지 물었다.
글을 쓰지 않고서는 결코 좋은 생각을 버릴 수 없는 문학적 종류이기 때문에,나는 스토아주의가 나의 신앙과 어떻게 관련되는지에 대한 기사가 재미있고 유용할 것이라고 생각했다.
이 기사를 계속하기 전에 나는 금욕주의 또는 완전히 금욕 철학에 정통한 중 하나를 주장하지 않는 것이 주목할 가치가있다. 그것은 내가 학습을 즐길 유용하고 통찰력있는 아이디어와 관심입니다.
스토아주의와 종교
스토아주의의 철학은 종교적 맥락없이 기능한다. 우리가 알고있는 스토아 철학은 선과 악에 대한 형이상학 적 해결책을 가지고 있다고 주장하지 않습니다,또는 당신이 토가를 입고 노인과 셔플을 재생할 수 있습니다 죽음 이후의 삶의 제공. 그 전성기에,그것은 범신론자,이신론자,그리고 무신론자들에 의해 즐겁게 된 생각의 학교였습니다.
철학으로,그것은 미덕과 주변 세계의 정직한 인식을 자극하는 정신 모델의 도구 상자를 제공합니다. 그것은 어떤 신념이나 교리에 대한 헌신에 대한 대화를 요구하지 않습니다.
그들은 신념이 아니라 생각입니다.
그의 책에서,좋은 삶에 가이드:금욕 기쁨의 고대 예술,윌리엄 비 어바인은 기록,”일부 독자들은,이 시점에서,금욕주의의 실천이 자신의 종교적 신념과 호환되는지 궁금 수 있습니다. 대부분의 종교의 경우,나는 그것이 생각합니다. 특히 기독교인들은 스토아 교리가 그들의 종교적 견해와 공명한다는 것을 알게 될 것입니다. 그들은,예를 들면,평온을 달성하기 위해 스토아 학파의 욕망을 공유 할 것입니다,기독교인은 평화 호출 할 수 있지만,.”
응용철학
스토아주의에는 전능 신에 대한 믿음이 더해지면서 더욱 강해진다고 믿는 여러 가지 정신모델이 있다.
통제의 이분법은 우리의 통제 안에 있는 것이 있고 우리의 통제 없이 있는 것이 있다는 생각이다. 종래의 금욕주의 자에게 그것은 거기에서 끝나고,그는 자신의 힘에있는 것을 통제하고 나머지는 운명에 맡긴다. 기독교인으로서,나는 하나님이 모든 것을 통제한다고 믿는다,무슨 일이 있어도 그의 의지이며,나는 그것이 최선을 위해 운동 할 것이라고 신뢰할 수있다.
로마서 8:28,”우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그의 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라.”
이 신성한 약속 때문에 나는 모든 것이 연기 속에 올라갈 때 안식을 느낄 수 있고,내가 통제하고있는 것으로 최선을 다할 수 있으며,하나님이 하나님이 되실 수 있습니다.
말로룸의 사전메디타시오 또는 악의 사전 명상이라는 관념에서 그리스도인은 하나님의 약속에 대한 지식에서 비슷한 위안을 찾을 수 있다. 나는 일어날 수있는 최악의 상황을 고려할 수 있습니다—성경 이야기의 예를 사용하기 위해,나는 불타는 용광로에 던져 질 수 있습니다. 하나님은 나를 구원하기 위해 신성한 수단을 사용하기로 선택할 수도 있고 그렇지 않을 수도 있습니다. 그분이 행하시는 모든 것은 그분의 뜻 안에서 완벽하다.
사건의 과정을 통해,요셉은 이집트에서 위치를 발견,단지 거짓 강간 혐의로 기소하고 감옥에 던져. 파라오가 설명 할 수없는 꿈을 가지고있을 때,요셉은 감옥에서 튀어 나와 하나님의 뜻에 따라 파라오의 꿈을 해석하여 이집트가 7 년의 풍요 로움을 가질 것이고 7 년의 기근이 뒤따를 것이라고 예측합니다.
요셉이 감옥에 갇혔을 때,그는 꿈에 대한 의미를 더 잘 알게 되었고,파라오에게 이집트를 구원할 계획을 주었다. 이 이야기는 요셉과 그의 가족들의 눈물 어린 재회로 끝나며,요셉은 이렇게 선언합니다. 이 땅에 2 년 동안 흉년이 들었으나 아직 5 년 동안은 밭을 갈거나 추수하지 못하리라 하나님이 너희를 위하여 땅에 남은 자를 보존하시고 너희를 위하여 많은 생존자를 살리시려고 나를 너희 앞서 보내셨느니라 나를 여기로 보낸 것은 당신들이 아니라 하나님이십니다. 그는 나를 파라오의 아버지,그리고 그의 온 집의 주님으로 삼으셨다.”
우리에게 일어날 일은 끔찍할 수 있으며,일어날 일을 숙고함으로써 우리는 그 위험에 대비할 수 있습니다. 일어나는 모든 일이 하나님의 계획의 일부라고 생각할 때,비록 그것이 나쁠지라도—특히 나쁠 때—나는 모든 것이 영원에서 잘 될 것이라는 위안을 찾을 수 있습니다.
메멘토 모리는 일반적인 스토아 어구,그것은 로마에 그들의 승리 반환에 정복 영웅의 귀에 속삭였다,”기억,당신은 필사자입니다.”
죽음은 그것의 실행에서 보편적이다,우리 모두는 차가운 포옹을 충족해야합니다. 이 지식은 삶 자체를 관점에 두는 것입니다. 스토아 학파는 죽음이 우리에게 우선 순위를 어디에 두어야하는지 상기시키는 데 사용되어야한다고 가르쳤다. 마르쿠스 아우렐리우스 명상에 썼다,”도덕적 인 성격의 완벽은 이것에있다:그것은 마지막 것처럼 매일을 보내고,어느 쪽도 교반하거나 마비,그리고 척 할 수 있습니다.”
마커스는 마지막 시간에 쾌락주의를 옹호하지 않으며,종종 내일이 없는 것처럼 살아야 한다는 생각이 묘사된다. 대신,그는 미덕을 옹호 하 고 좋은 사람으로 서 생활 매일 관계 없이 어떤 일에 대 한 마지막 수 있습니다.
예수님은 마태 복음에서”너희를 위하여 보물을 땅에 쌓아 두지 말라 거기는 좀과 녹이 파괴되고 도적이 침입하여 도적질하지 않고 오직 너희를 위하여 보물을 하늘에 쌓아 두라 거기는 좀이나 녹이 파괴되지 않으며 도적이 침입하여 도적질하지 아니하느니라.”
나중에 마태 복음 6:34″그러므로 내일을 염려하지 말라 내일은 스스로 염려할 것임이니라. 그날의 문제는 그 자체로 충분하다.
이 생명은 당신이 신봉하는 철학에 관계없이 일시적입니다. 스토아 학파는 이것을 동기 부여로 사용하여 우선 순위를 유지하고 잘 살고 오늘날에도 여전히 좋은 일을했습니다. 그리스도는 우리가 오늘에 초점이다는 것을 가르치고,그러나 거기 모두가 다는 것을 기억하십시오,생활은 축적 재료 보다는 더 많은 것,초월적인 가치 및 미덕에 관하여 이다.
이것은 또한 철학과 신학이 갈라지는 곳에서 결정적인 차이이다. 기독교는 죽음 이후의 삶,성도들의 부활에 대해 가르친다. 사도행전 17 장에서 바울이 처음으로 아테네 사람들과 기독교를 공유했을 때 스토아 학파와 에피쿠로스 학파에게 참신한 아이디어였습니다.
스토아주의에서는 믿음이 없으면 선을 행하고 덕 있는 삶을 살기 위한 이 삶이 전부이다. 기독교와 함께,이 땅에서의 우리의 행동은 죽음 이후의 삶에 도덕적 판단이 있기 때문에 더 깊은 결과를 초래합니다.
결의안
기독교와 스토아주의는 우선 순위를 정하면 실제로 양립 할 수 없다. 기독교인으로서의 나의 믿음은 나의 세계관에 대한 더 큰 믿음입니다.
스토아주의,정신 모델의 집합으로 유용,하지만 모든 결정. 그들은 도움이 될 수 있지만,내 인생에서 성경의 역할을 대체 할 것으로 가정해서는 안된다.
존재하는 모순은 중요하며 인정되어야 한다. 기독교는 순결함에 따라 신자들의 사랑이 필요합니다. 우리가 먼저 하나님의 사랑을 받았기 때문에 우리는 사랑,요한 복음 3:”하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이라.”-요한복음 3:16 에스겔
금욕주의자에게는 평온함 속에 사는 것이 최우선 과제입니다. “해를 끼치 지 마십시오.”는 삶을 통해 당신의 길을 만드는 표어가되고,당신이하는 선은 의도적이지만 사랑보다 더 미덕에 의해 동기 부여됩니다.
나는 이러한 견해가 스토아 철학과 기독교 신학에 대한 이해를 바탕으로 개인적으로 내 것이라고 강조하고 싶다. 나의 기질 때문에,자기 통제와 이성을 강조하는 정신 모델은 모든 순간에 나의 주된 동기와 믿음이 그리스도 안에서만 서 있다는 것을 이해하는 데 매우 도움이됩니다.
