유교

궁극적 인 질문에 대한 명확한 답을 제공하는 그의 무관심에도 불구하고,콩지는 의식의 강력한 옹호자였다. 그는 의식에 참여하는 것이 사람들을 단결시키고 인간 공동체를 강화하는 역할을한다고 믿었습니다.

가장 오래되고 오래 지속되는 유교 의식은 조상 숭배-사망 한 관계에 대한 의식적 기념,의사 소통 및 희생입니다. 그것은 전통적인 동아시아 종교 생활에 너무 널리 퍼져 있기 때문에 그 뿌리가 유교 전통 안에 깊이 자리 잡고 있음에도 불구하고 그것을 실천하기 위해 자신을”유교”로 식별 할 필요가 없습니다. 어떤 의미에서 유교가 중국인(또는 동아시아 인)인 것처럼,유교가된다는 것은 의심 할 여지없이 조상 숭배에 참여하는 것을 수반합니다. 중국의 이웃 문화에 대한 유교의 영향을 통해 사망 한 친척을 존경하는 중국의 규범이 동아시아에 퍼졌습니다. 최근 중국 본토의 전통 종교 활동을 억압하고 동아시아 전역의 근대화와 세속화에 대한 강력한 경향에도 불구하고 조상 숭배는 중국,주변 지역 및 전 세계 중국 디아스포라의 공동체 생활의 중요한 구성 요소로 남아 있습니다.

조상 숭배는 선사 시대부터 중국 생활의 중요한 부분이었습니다. 가장 초기에 알려진 중국 저술은 상 왕조(기원전 1570-1045)의 통치자들 사이에서 조상 숭배의 관행을 기록합니다. 저우 왕조(기원전 1045-221)의 약 해지는 세기 동안 유교인들은 조상 숭배를 그들의 도덕적,영적 메시지의 초점으로 삼았습니다. 루뉴는 조상에 대한 징(존경)의 중요성에 대한 콩지의 몇 가지 말을 기록합니다.”아버지가 살아있을 때 사람이 무엇을 할 것인지 관찰하고 아버지가 죽었을 때 그가 무엇을하는지 관찰하십시오. 만일 그가 삼 년 동안 아버지의 길을 바꾸지 아니하면 좋은 아들이라 할 수 있느니라”(룬 1:11). 이후 유교 본문은 모두 조상 숭배를 찬성하여 언급하며 효의 미덕을 배양하고 사회에 조화로운 관계를 심어주는 수단으로 칭찬합니다. 고전 유교 저자들이 조상의 초자연적 존재 또는 힘에 대한 믿음을 유지했는지 여부는 항상 명확하지 않지만 영적 삶의 핵심 요소로서 조상 숭배에 대한 그들의 존경은 모호합니다.

곧 유교를 공식 이데올로기로 승인 한 한 왕조(기원전 202 년-기원전 220 년)의 부상과 함께 조상 숭배는 음과 양에 대한 우주론 적 개념(한편으로는 어둠,감수성,습기,여성 성,다른 한편으로는 빛,활동,건조 및 남성 성과 관련된 역동적이고 얽힌 에너지)을 포용하고 다음 세계에이 관료적 구조를 투사하는 경향이있는 시대의 체계적인 사상에 통합되었습니다. 따라서 인간은 두 개의 별개의 영혼 또는 영적 본질을 가지고 있다고 생각되었습니다. 하나,훈,양으로 확인되었다;빛,미묘한,지적,그것은 상승과 죽음에 조상(즈)가 될 수 있다고했다. 반면,하나의 포 영혼-어두운,중력,관능적 인-은 안치 된 시체와 함께 남아 유령이 될 예정이었습니다. 죽은 자에 대한 의식은 고인의 훈과 포가 제대로 분리되어 임명 된 목적지에 도달하도록 보장하는 방법이되었습니다; 가족이 죽은 사람들을 불쾌하게하거나 장례식을 부적절하게 수행 한 경우,그들은 구이에게 무덤을 떠나 방황하라는 위험을 무릅 쓰고 산 사람들에게 혼란을 야기했습니다. 반대로,조상 숭배를 통해 존경을 유지하지 않으면 한 글에서 구상 한 복잡한 천상의 관료 내에서 생활에 대한 옹호를 포기하도록 영감을 줄 수 있습니다.

고고학 및 예술-역사적 증거에 따르면 한 왕조가 끝날 무렵 거의 모든 수준의 중국 사회 사람들이 정기적으로 조상을 숭배했습니다. 조상 숭배의 목표는 죽은 관계가 실제로 유령보다는 조상이 될 것을 보장하게되었습니다:자비 롭고 멀리있는 초자연적 인 힘,악의 있고 근접한 것보다. 이 시점에서 한 텍스트부터 조상은”신”을 의미하는 용어 인 쉔(영혼)으로 설명 될 수 있습니다.”실제로 조상과 신들 사이의 경계는 유동적이어서 일부 조상은 천상의 관료집단 내에서 승진함으로써 시간이 지남에 따라 신이되었습니다. 이 기간 동안 유교들은 종종 귀신,신,조상과 관련된 특정 신념에 대해 회의론을 표명했지만 이러한 존재를 숭배하는 관행에 대한지지를 흔들지 않았습니다.