유교

소개

공자가 유교를 시작한 이래로 과거 왕조의 변화를 겪었지만 중국 이데올로기,정치 및 문화의 주류였습니다. “중국의 전통 문화는 오랜 역사를 가지고 있으며 유교는 기본적으로 백본 위치를 차지합니다.”

유교

개발에 관한 한,일반적으로 말하자면,진전 유교는 유교의 첫 번째 단계입니다; 외국 인도 불교와 네이티브 태어난 도교의 영향으로 형성된 유교 인 노래와 명나라 왕조의 자연 과학은 두 번째 단계이며,현대 이후 서양 문화의 영향 아래 유교는 세 번째 단계입니다. 첫 번째 단계에서 유교의 대표자는 공자,맹자 및 순지이며,그 생각은 유교의 초기 단계에서 지배적입니다. 이 단계는 유교가 형성되었을 때뿐만 아니라 비교적 전형적인 기간입니다. 그것은 한 왕조의 기초에 이론 기초의 효과가 있습니다. 두 번째 단계는 유교가 이월 된 기간입니다. 그것은 주요한 부분의 절대적인 표현으로 구체화되고 사회적 전통을 변화시키는 데 긍정적 인 역할을합니다. 세 번째 단계는 국가가 과학 발전을 얻고 유교의 전통적인 도덕과 정신을 준수 전제에 민주적으로 설립 된 기간이다. 그것은 유교 모양을 촬영 하지 않았다면 기간입니다. 그것은 유교의 이전 두 단계의 통합과 발전이며,전통 유교 사상이 시대의 앰플러와 더 많은 에너지를 부여하는 의미를 만든다.

그 발전의 3 단계가 여기에 추가로 소개된다.

첫 번째 단계는 진전 유교이며,이는 원시 유교라고도합니다. 그것이 등장한 사회는 위대한 혁명의 핵심시기에 있습니다. 공자와 맹자는 붕괴된 의례와 음악의 사회적 환경 아래서 저우 왕조의 원왕의 계몽을 받아들여 의례와 음악의 규범을 인간관계의 실천의 기초로 바꾸었다.

공자(주전 551-479)는 봄과 가을,전국 시대의 위대한 사상가이자 교육자이며 유교 학교의 창시자입니다. 그의 생각을 대표하는 주요 문헌은 논어입니다. 공자의 기본 사상은 다음 6 가지 측면에서 구체화 될 수 있습니다:

첫 번째는”인류”입니다. 공자의 정치 사상의 핵심으로,그것은 자신을 수행하고 사람들 사이의 관계를 처리하는 방법의 문제를 제시. 사람들 사이에는 존중,관대함,정직,겸손 및 상호 호의가 있어야합니다. 더욱이 사람들은”인도적”이어야하며”인도적인 사람들은 다른 사람들에게 사랑의 마음을 가지고 있어야합니다”. “인간성”을 실천하기 위해서는”효도”에 중점을 두어야하며,”실패와 용서의 교리”를 따르고”다른 사람이 할 수있는대로”하고”나 자신 외에는 다른 사람이 일하도록 강요”해야 함을 옹호해야합니다. 그는”인류”를 자신을 수행하는 가장 높은 원칙,표준 및 모드로 간주하며,그 목적은 인간 관계를 최적화하는 것입니다.

중국 인류

두 번째는”인류”와 상호 작용 관계가있는”의식”입니다. “의식”은”인류”의 형태이며”인류”를 실천하는 규범과 의도입니다. “인류에 대한 의식에 전심으로 헌신”과”보고,듣고,말하고,타당성에 반하는 행동하지 말라”는 것은”의식”을 실천하기위한 규칙입니다. 따라서 공자는”정류 이름”을 옹호합니다. “이름이 정확하지 않다면,언어는 사물의 진리에 부합하지 않는다. 언어가 사물의 진리에 부합하지 않는다면,일은 성공으로 이어질수 없다. “(공자,질루)”정류 이름”의 특정 규정은 루트로”충실”과”효도”와”군주,공식,아버지와 아들”입니다. 이러한 규정은 사회적 안정을 망치는 가부장적 씨족 시스템의 관계를 구성하여 순위 및 구별 상태를 금지합니다.

중국어 의식

세 번째는”중립성”,즉”평범함”입니다. 그것은”인류”를 실천하는 표준입니다. 그것은 사람들이”평범함의 교리”를 따르도록 요구합니다. 무슨 일이 있어도,사람들은”자신의 두 극단을 잡아 평균을 결정하고,사람들의 그의 정부에 고용”한다(의식의 책,평범). “너무 멀리 가는 것은 충분히 멀리 가지 않는 것만큼 나쁘다.” 그러므로 사람들은 모든 종류의 일을하고 모든 종류의 문제를 다룰 때 이성이 있어야합니다. 더 과도하고 짧은 떨어지는 없어야합니다. 이것은 유교의 생각이며 또한 그들의 사회 철학입니다.

중국어 중립성

네 번째는”미덕”입니다. 주로 국정 관리 전략에서”인도 주의적 통치”와”도덕적 통치”를 말하며”폭정은 호랑이보다 치열하다”고 비판합니다. 공자는 통치자 자신이”미덕을 육성”,”자신을 명령”및”미덕으로 통치”해야한다고 제안합니다. 만일 사람들이 덕으로 인도되고,정당성의 규칙에 의해 통일성을 부여받고자 한다면,그들은 수치심을 갖게 될 것이며,또한 선하게 될 것이다. 그는 국민으로부터 무거운 세금을 징수하는 것에 반대하고,사람들의 자원을 적당히 사용하는 것을 옹호하며,”형벌 절약”,”세금 징수 감소”,”자원 사용 절약 및 인민 사랑”,”적시에 사람들을 고용”,”자비는 사람들을 구한다”와 같은 생각을 제안하고,자신의 도덕성을 배양하는 것에서 국정 관리 및 세계 정복에 이르는 정치적 노선을 고안한다. 그러나”인도 주의적 통치”와”도덕적 통치”는 엄청난 관용을 의미하는 것이 아니라”관용”을”사나움”과 번갈아 가며 의미합니다. “상사에 대항하는”사람들은 맹렬히 시정되어야합니다. 이것은 공자와 콩피의”왕의 길”입니다.

중국어 미덕

다섯 번째는”교육”입니다. 그는 사립 교육 기관을 설립하고,구별없이 교육하고,적성에 따라 학생들을 가르치는 교육적 생각을 제시 할뿐만 아니라 그들을 전파합니다. 그는 사람들에게 교육을 제공하는 것을 옹호하고”사람들”이”왕의 길”의 관리를 쉽게 받아 들일 수 있도록 교육받을 수 있다고 주장합니다.

중국어 교육

여섯 번째는”재배”입니다. 그는 사람들이 인성과 덕을 구현하는 의식을 강화하고 이상적인 대인 관계를 육성하고 완성하기 위해 개인의 마음,”자기 명령”,”자신의 도덕 재배”를 강화해야한다고 주장합니다. 따라서”인간 과학”이라고도합니다. 그것은 의식에 극도의 중점을 두기 때문에”심장 과학”이라고도합니다. 그것은 정치에 극도의 중요성을 부여하기 때문에”국가를 통치하고 세계를 정복하는 과학”이라고도합니다. 사실,유교는”내부 적정성”과”외부 왕성”의 두 가지 측면으로 나눌 수 있습니다:하나는 재배입니다. 모든 사람은 개별 재배를 통해 미덕의 현자가 될 수 있습니다. 다른 하나는 세상으로부터 배우는 것이다. 모든 사람은 그러한 노력을 통해 개인 및 국가 이상을 실현해야합니다. 전자는 기본적으로 자신의 도덕적 양성과 가족을 공생시키는 범위 안에 있으며 자기 수련의교리로 내면화되며 후자는 기본적으로 국가를 다스리고 세계를 정복하는 관구 안에 있으며 인민을 다스리는 정치로 외부화된다. 따라서 유교는 자신의 도덕성을 키우고,가족을 공생시키고,국가를 통치하고,세계를 정복하는 학습과”내면의 사악함과 외적 왕성의 교리”로 분류되어 왔습니다.

중국어 재배

유교의 이념과 문화는 왕권을 유지하고 갈등을 규제하며 사회를 안정시키는 효과가 있다. 따라서,그것은 모든 왕조의 봉건 통치자에 의해 국가 관리의 마법 무기를 통치의 고전으로 존경하고 중국에서 봉건 사회의 지배 생각과 영적 중추가되고있다.