유교
공자는 각 단계마다 고유 한 임무와 과정을 가지고 서로 다른 발달 단계를 통해 이동하는 변화의 과정으로 삶을 고려했다. 공자는 자신의 삶의 여정을 검토하고 다음과 같은 삶의 단계를 제안했습니다(유교 논어,공자 1971;쳉,와이. 유교 리의 다양 한 의식(특정 상황에서 적절 한 행동)예상된 성능을 충족 하기 위해 특정 행동을 요구 하는 만들었습니다. 리는 활에서 장로에 이르기까지 다양,집에 들어가기 전에 신발을 벗고,침묵과 장로에 대한 존중,호스트에 선물을 가져,그리고 도우미에 감사 노트를 작성. 사회는 리튬의 심각한 위반을 법 위반으로 간주합니다(유교 논어,공자 1971). 리튬의 원래 목적은 개인이 돌보는 관계를 구축하고 유지하는 적절한 방법을 표현하도록 돕는 것입니다.
창조적 인 삶의 형태로서의 탄생. 유교는 개인을 과거에서 미래로의 존재의 사슬의 연결 고리로 간주합니다. 모두가 가족 트리를 계속 후손을 가져야한다. 아이를 갖지 않는 것은 인생에서 가장 용서할 수없는 것으로 간주됩니다. 아이를 갖는,특히 소년,가족의 이름을 수행하는 것이 매우 중요합니다.
따라서 가족에게 새로운 생명이 태어나면 한 달이 끝날 때까지 가족은 확대 가족과 친구들이 새로운 가족의 도착을 알리고 축하 할 파티를 열 것입니다. 그것은 가족에 그녀의 생산과 기여를 보상하는 어머니의 요구를 돌봐 가족의 책임입니다. 그녀의 가족 상태는 그에 따라 증가 될 것입니다. 미래에,사람이 주어진다 생일 파티 어디서 나 매년 마다 10 년 마다 확대 가족의 욕망에 따라. 계란은 생명의 상징으로 제공되며,국수는 장수의 상징으로,따라서,더 이상 더 나은 역할을한다. 많은 부모는 또한 미래 교육에 관하여 그의 혹은 그녀의 재능 또는 관심 분야를 시험하기 위하여 당 도중 아이에게 다른 선물을 제안한다.
가정에서는 부모를 공경하고,형제자매를 사랑하고,장로를 존중하고,친구를 신뢰하고,가족과 국가에 대한 충성을 유지하는 등 윤리적 규범을 존중하는 법을 배웁니다. 그것은 삶이 궁극적 인 것과 연결되어 있기 때문에 창조적 인 힘이라는 것을 의미합니다. 미덕에 기초하여,아이들은 비슷한 과목을 배우는 데 관심이있는 다른 사람들과 공부함으로써 친구를 사귀도록 배웁니다. 부모는 덜 선호하는 아이의 강점을 평가하고 편견을 피하기 위해 선호하는 아이의 약점을 보도록 권장됩니다.
젊은 성인. 15 세에,아이는 젊은 성인에 도달하고 다르게 옷을 입기 시작합니다(성인기). 성인의 사회적 상징은 개인이 가족과 다른 사람들의 도움을 받아 자신의 역할을 적절하게 수행 할 것이라는 기대와 함께 제공됩니다. 그들은 사회 활동에 참여하고 관련 책임을 맡아 사회에 대한 순종의 윤리적 규범을 확장합니다. 자기 검색,자기 인식,자기 수용,정체성 개발,타인의 수용 및 환경과의 체계적인 동시성이 발생할 것으로 예상됩니다.
독립 연령. 나이 30 에,설치되는 생활에,사람은 독립적인 전문가가 되고 그의 혹은 그녀의 자신의 가족 및 경력을 설치해 달라고 해야 한다. 자기 검색의 여행은 16 세에서 30 세 사이에 이루어집니다. 이 단계에서 자신을 이해하고 발전시키기 위해 자신의 내면의 자질을 외적으로 표현하는 것이 중요합니다.
결혼식(결혼식 리)는 새로운 부부의 설립을 발표하는 두 가족에 의해 제공됩니다. 결혼식 기간 동안 신부와 신랑 모두 하늘,땅,조상(가족 홀의 상징적 인 신사에서),부모,가족 및 친구와 함께 증인으로 명예를 지불해야합니다. 결혼식 후 셋째 날,신부의 가족과 함께 또 다른 결혼식 파티가 열립니다.
정신 성숙 연령. 나이 40 에,사람은 더 이상 시행 착오 유행에서 고투하는 정의한 각자를 성숙하고 취득했음에 틀림없다. 공자가 말했듯이,”40 세의 사람이 싫어하는 대상 일 때,그는 항상 자신이 무엇인지 계속할 것입니다”(유교 논어,공자 1971).
영적 성숙의 시대. 나이 50 에,사람은 궁극에 영적으로 재연결되,그것에 동기화되어야 한다. 성숙한 사람은 질문에 대한 답을 알아야합니다.”나는 어디에서 왔습니까?””내 삶의 목적은 무엇인가?”그리고”나는 누구인가?”이 단계에서 사람은 사명과 비전에 따라 생명 에너지를 시스템의 요구와 동기화해야합니다. 실제 생활은 끝이 아니라 시작일 뿐이다.
수용 연령. 나이 60 에,사람은 그 또는 그녀가 각자를 영적으로 현실화할지도 모른다 유일한 방법인 영적인 여행을 가지고 가게 준비되어 있다. 영적 성숙은 가족이나 지역 사회 내에서 다양성과 차이의 수용을 촉진하고 리더십에 지역 사회를 안내합니다.
통일 시대. 70 의 나이다음에,사람은 그의 혹은 그녀의 마음을 순화하고 부정적인 생각에서 각자를 해방할 수 있는다. 진짜 각자는 궁극에 재연결하고 각자 및 다른 사람을 받아들인 후에 겉으로는 명백하게 된다. 이 단계에서 은퇴와 세속적 인 상황으로부터의 분리가 유익 할 수 있습니다.
장례 서비스. 유교는 죽은 사람을 존중하고 사회 도덕(유교 논어,공자 1971)을 촉진하기 위해 진심으로 장례 서비스(장례 리/의식)을 제공하여 삶의 끝을 존중합니다. 죽은 자의 이름은 죽은(음)가족의 일부로 가족 회관의 신사에 추가됩니다.
조상을 공경하십시오. 유교인들은 4 월 5 일에 종이 돈을 태우고 죽은 사람들의 생명을 존중할 음식을 제공함으로써 조상 숭배를 장려합니다. 이 의식은 조상을 존중하고 젊은 세대를 교육합니다. 그것은 자기뿐만 아니라 가족을 기리는의 지역 사회의 자산이된다.
스승의 날. 이것은 공자의 생일 인 9 월 28 일에 타이페이의 유교 사원에서 공자를 기리는 정교한 의식입니다. 그의 생일은 대만의 국경일 인 스승의 날로 모든 교사를 기리기 위해 헌정되었습니다. 공자와 모든 교사를 기리기 위해 유교 음악과 춤이 공연됩니다. 교사 또는 도우미에게 가장 좋은 선물은 프로젝트의 성공적인 결과 또는 감사장 일 수 있습니다.
가족 생활과 구조적 관계. 유교적 역할 접근법(정 1993 비,1994)은 불법과 사회 문제가 미개인,사회 구조의 도덕 부족,적절한 관계 부족으로 인한 것이라는 가정에 기초한다. 공자는 중국과 다른 아시아의 사회 구조와 관계가 기반을 둔 다섯 가지 사회적 관계를 정의했습니다. 다양한 아시아 인들은 여전히 일상 생활에서이 분야에서 자신의 영향력을 깊이 느끼고 있습니다.
공자의 영향을 받은 사회에서 전통적인 사회구조는 상급-하급,부모-자녀,남편-아내,형제,친구 등 5 가지 근본적인 대인관계에 기초한다(정 1992 년). 이러한 관계는 멤버의 각 위치 및 상태에 따라 계층 구조로 정렬됩니다. 예를 들어,첫 번째 상급-하급 관계는 정부에 대한 충성심 또는 직장에서 상급자에 대한 충성심을 요구합니다. 그 대가로 고용주는 직원의 필요를 처리합니다. 둘째,부모-자식 관계는 효를 필요로한다; 자녀는 부모에게 순종하고 존중하며 존중해야 하며,부모는 자녀를 사랑해야 합니다. 남편-아내 관계는 아내가 남편에게 복종하고 남편이 아내를 사랑하도록 규정합니다. 젊은 형제들은 형제를 존중해야 하고,장로들은 젊은 형제들을 사랑해야 한다. 친구 사이,의와 신뢰는 규칙입니다.
유교는 가족 관계를 규정하고 친밀감과 의무의 정도를 나타냅니다. 이 네트워크 내에있는 사람은 누구나 가족의 일부로 간주됩니다. 그렇지 않으면 그 또는 그녀는 외부인입니다. 가족의 일원으로서 신뢰,친밀감 및 나눔과 같은 회원 특권을 누립니다. 유교 인들은 다른 사람들을 존중하고 타당성을 관찰함으로써 보편적 형제애와 자매애를 장려합니다(유교 논어,공자 1971).
