중국 제국의 법-유교와 율법주의

공자와 그의 추종자에 의해 개발 된 철학에서 법은 인간의 행동을 형성하는 보조 역할을했다. 법률 시스템 대신 초기 유교 학자들은 도덕과 의식주의의 개념을 강조했습니다. “의식적 타당성”이라는 용어는”적절한”사회적 관계와이를 규제하는 일련의 의식을 설명합니다. 근본적인 사회적 관계는 황제와 그의 목사 사이,아버지와 아들 사이,남편과 아내 사이,형제 사이,친구 사이의 관계입니다. 리”지배와 통치 사이의 관계를 지배,선배와 후배,남자와 여자,혈액 관련 및 아는”(르네 1997,피.20). 공자는 언어에 큰 중요성을 두었습니다. 그는 사회가 조화롭게 기능하기 위해서는 모든 사회적 관계를 적절하게 명명해야한다고 믿었습니다. 이것은 사회가 사회적 계급과 의식을 필요로한다는 것을 의미하므로 각 개인은 자신이 사회적 구조에서 어떤 위치를 차지하고 어떤 행동이 다른 사람들을 다루는 데 적절한지를 언어와 의식을 통해 끊임없이 인식 할 수 있습니다.

유교 학자들은 인간이 본질적으로 선하다고 믿었으며 자연은 인류(1),의(1),타당성(1),지혜(1)의 네 가지 기본 덕목을 그들에게 부여했다. 유교 사상에 따르면,남성의 잘못과 나쁜 행동은 부정적인 환경 영향과 적절한 교육 부족의 결과입니다. 불법 행위자는 교육과 도덕적 설득을 통해 부적절한 행동을 부끄러워하도록 가르 칠 수 있습니다. 사람들이 언어와 의식을 통해 사회적 역할과 계급이 명확하게 정의 된 시스템에서 자랐다면 자연스럽게 적절한 사회적 관계를 내면화 할 것이고 사회는 조화롭게 기능 할 것입니다. 이러한 관점에서 볼 때,인간은 자유로운 개인으로서 존재하지 않지만,모두가 황제의 주체로서,아버지와 어머니로서,남편과 아내로서 자신의 의무를 이행해야하는 복잡한 사회 관계 네트워크의 작은 부분 일뿐입니다. (보다 르네 1997,20-21 쪽). 유교인들은 만약 사람들이 의식적 타당성에 따라 행동하고 주권자가 네 가지 기본 미덕을 모두 가지고 있다면 사회는 번영하고 조화 될 것이라고 믿었습니다.

인간 본래의 선하심에 대한 유교적 믿음과 달리 율법주의자들은 인간이 본성적으로 악하다고 생각했고,따라서 국가 권위가 인간을 징계하지 않으면 범죄를 저지를 것이라고 생각했다. 인간은 이기적이고 탐욕스럽기 때문에 국가가 기능할 수 있는 유일한 방법은 법을 발행하고 법을 위반하는 사람들을 엄하게 처벌하는 것이다. 율법 주의자들에 따르면,사람들은 부,힘 및 지위가 다르기 때문에 본질적으로 불평등합니다. 그러나 율법은 모든 사람에게 똑같이 적용되어 죄인을 처벌하고 무죄한 자에게 보상해야 한다(르네 1997,20 면). 에서 책 주님 샹,고전 율법 주의자 기원전 3 세기의 생각,하나는 읽습니다:

형벌이 무겁게 되고 보상이 가볍게되면 통치자는 그의 백성을 사랑하므로 그를 위해 죽을 것이지만 보상이 무겁게되고 형벌이 가벼워지면 통치자는 그의 백성을 사랑하지 않으며 그를 위해 죽지 않을 것입니다. 번영하는 나라에서 벌칙이 적용될 때,사람들은 이익을 얻고 동시에 경외심을 가질 것이며,보상이 적용될 때,사람들은 이익을 얻고 동시에 사랑을 가질 것입니다. 힘이 없고 지식과 영리함을 실천하는 나라는 반드시 멸망할 것이나,2 형벌에 의해 자극된 두려운 백성은 용감해질 것이며,보상에 의해 격려된 용감한 백성은 죽음에 맞서 싸울 것이다. 무서운 사람들이 용감하고 용감한 사람이 될 경우 3 죽음에 싸움(국가는 일치가없는 것,일치가없는,그것은 강한 것,그리고 강한되는 것은 패권을 달성 할 것이다(인용:양 샹:주님 샹 책:법의 중국 학교의 고전,트랜스. 200-201 쪽).

법의 중요성과 동등한 적용은 중국의 가장 저명한 율법 주의자 중 한 명인 한 페이 지(기원전 280-233 년경)의 작품에서 예시된다. 한의 주요 관심사 중 하나는 봉기와 반역을 방지하는 방법과 모든 주체가 통치자에게 순종하는 방식으로 통치하는 방법이었습니다. 그는 썼다:

당신이 문을 지키지 않으면,당신이 문을 빨리 만들지 않으면,호랑이가 거기에 숨어있을 것입니다. 당신이 당신의 사업에 신중하지 않으면,당신이 그들의 진정한 측면을 숨기지 않는다면,반역자가 생길 것입니다. 그들은 그들의 주권자를 살해하고 그의 자리를 빼앗으며,두려움에 있는 모든 사람들이 그들과 함께 공통적인 대의를 만든다:그러므로 그들은 호랑이라고 불린다. 그들은 통치자의 옆에 앉아,악한 목사의 서비스에,그의 비밀에 스파이:따라서 그들은 반역자라고. 그들의 파벌을 부수고,후원자를 체포하고,문을 닫고,지원의 모든 희망을 박탈하고,국가는 호랑이가 없을 것입니다. 헤아릴 수 없을 정도로 위대하고,헤아릴 수 없을 정도로 깊어 라.; 명칭과 결과가 집계되고,법과 관습을 조사하고,고의로 행동하는 사람들을 처벌하고,국가는 반역자가 없을 것입니다.

우리 시대에 사적인 음모에 종지부를 찍고 사람들로 하여금 공법을 지키게 하는 사람은 그의 백성이 안전하고 그의 국가가 잘 정비된 것을 보게 될 것이며,이기적인 추구를 막고 공법을 집행할 수 있는 사람은 그의 군대가 강해지고 그의 적들이 약해지는 것을 보게 될 것입니다. 국가에 유익한 것이 무엇인지,법과 규정의 제도에 대한 느낌을 명확히 이해하고 그들을 하급 관료들에게 맡겨라.그러면 통치자는 결코 거짓과 거짓에 속지 않을 것이다….

율법이 명한 바에 따르면 지혜로운 사람은 논쟁할 수 없고 용감한 사람은 이의를 제기할 수 없다. 잘못이 처벌되어야 할 때,가장 높은 목사는 피할 수 없으며,선한 것이 보상되어야 할 때,가장 낮은 농부는 넘어져서는 안 된다. 그러므로 상사의 잘못을 바로잡고,부하들의 잘못을 징계하고,질서를 회복하고,오류를 드러내고,과잉을 확인하고,악을 해결하고,사람들의 기준을 통일하기 위해서는 그 어떤 것도 법과 비교할 수 없다. 관리들에게 두려움을 주고,백성들을 두려워하며,나태와 나태를 없애고,거짓말과 속임수를 막아,그 무엇도 형벌과 비교할 수 없다. 형벌이 무겁다면,사람은 감히 높은 지위를 사용하여 겸손한 자를 학대하지 않을 것이며,법이 명확하게 정의되면 상사는 존경받을 것이며 그들의 권리는 침해되지 않을 것입니다. 그들이 존경 받고 그들의 권리가 불가침하다면,통치자는 강해질 것이며 필수적인 것을 굳게 붙잡을 것입니다. 따라서 이전 왕 높은 존중에서 법률을 개최 하 고 후 세를 아래로 넘겨. 사람의 통치자가 법을 버리고 자신의 사적인 변덕을 따른다면,높은 것과 낮은 것 사이의 모든 구별은 사라질 것이다.

이름이 정확하면 일이 제자리에 머물러 있고 이름이 꼬일 때 일이 바뀝니다. 따라서 현자는 고요함 속에서 단결을 유지합니다; 그는 이름이 자신을 정의하고 업무는 자신의 정착에 도달 할 수 있습니다(한 페이 지:기본 저술,트랜스. 2003 년 버튼 왓슨,17-36 쪽).

나중에 유교는 중국 문명 자체와 관련되었지만,통합 제국이 설립되기 전에 율법주의 학교는 여러면에서 유교 사상보다 더 영향력이있었습니다. 율법 주의자들은 수많은 중국 왕국의 관리에 관여했지만 유교는 대부분 교사와 학자였습니다. 유교는 공식적인 정통이되었지만 한 왕조(기원전 206 년–서기 220 년)이전에는 관료주의와 국가 건설에 미치는 영향이 상대적으로 적었습니다. 사실,진시황(기원전 260 년–기원전 210 년),기원전 221 년에 처음으로 중국을 통일 한 황제는 유교가 아닌 율법주의 학자들의 도움을 받아 그의 새로운 국가를 수립했습니다. 율법주의 교리에 따르면 진시황은 정부 관료주의,군사력 및 포괄적 인 과세 시스템을 만들었습니다. 그러나 황제의 잔인 함과 폭정으로 인해 율법주의 학교의 명성은 변색되었으며,이는 처벌과 법의 심각성이 절대적인 제국 통치의 도구로 확인 되었기 때문입니다. 한 왕조에서 중국의 황제는 유교,율법주의의 차가운 합리성보다 더 인간적이고 양성으로 간주되는 철학.

유교와 율법주의의 차이는 효도에 대한 각각의 해석에서 가장 분명하게 관찰될 수 있다. 유교인들은 효도를 근본적인 인간 덕목 중 하나로 보았다. 반대로 율법주의자들은 효도를 좋은 지배를 방해하는 것으로 보았다. 주님 샹,효의 책에서”열 악”중 하나로 나열됩니다”:

한 나라에 의식,음악,송시,역사,미덕,도덕 문화,효도,형제 의무,성실,궤변 등 열 가지 악이 있다면 통치자는 국민을 싸우게 할 수 없으며 절단은 불가피하며 이것은 기차에서 멸종을 가져옵니다. 만약 그 나라가 이 열 가지를 가지고 있지 않고 통치자가 인민들을 싸우게 할 수 있다면,그는 매우 번영하여 그가 우월성을 얻게 될 것이다(상 1963,199 면,나의 강조).

율법주의자들의 최종 목적은 유능하고 권위주의적인 군주의 지도하에 번영하고 강력한 국가를 수립하는 것이었다. 반대로 유교인들은 의식적 타당성과 도덕적 미덕을 통해 자기 지배가 될 수있는 평화 롭고 조화로운 사회를 만들고 싶었습니다.

그러나 모든 차이에도 불구하고 율법주의와 유교는 공통된 특징을 공유했다: 그들은 둘 다 절대 군주제의 개념을지지했다. 이 점에서 이러한 철학 중 어느 것도 중국의 전통 국가 형태에 대한 대안을 제시하지 못했습니다. 그들은 결코 제국 사상의 정당성에 의문을 제기하지 않았습니다.

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한 왕조 동안 유교는 황제에 의해 제국 국가를 건설 할 수있는 최고의 철학으로 받아 들여졌습니다. 그 결과 중국 법은”유교화”과정을 거쳤습니다.: 효도,가족 이데올로기,정의 및 도덕적 미덕과 같은 도덕적 가치가 법률 시스템의 초석이되었습니다. 정부는 주로 그 주제에 두려움을 심어 통치 아이디어를 포기했다.

진나라의 몰락 이후에 살았던 유명한 유교 학자이자 시인 인 지아 이(기원전 200-169 년경)는 후자를 폭군으로 비난하고 힘에 의한 통치 대신 덕택으로 통치의 대안 모델을 제안했다. 그의 에세이에서 진의 결함(10),지아이는 진 국가의 흥망 성쇠를 이야기하고 설명-유교의 관점에서–왜 진시황의 죽음 이후 8 년 만에 붕괴:

뛰어난 강도로 친은 경쟁자들의 무너져가는 세력을 압박하고,패배로 도망친 사람들을 추격하고,그들의 방패가 피의 강물에 떠올 때까지 백만 명의 군대를 압도했습니다. 승리의 장점에 따라 진은 제국에 대한 지배력을 얻었고,그것이 적합하다고 여겼던 땅을 분열시켰다….

옛 왕들의 길을 버리고 백 학파의 글을 불태워 백성들을 무지하게 만들었다. 그는 국가의 주요 요새를 파괴하고,그들의 강력한 지도자를 암살하고,제국의 모든 무기를 모으고,창과 화살촉을 녹여 제국의 사람들을 약화시키기 위해 12 개의 인간 동상을 만들었던 시엔 양의 수도로 가져 왔습니다. 그 후 그는 올라가 후아 산을 요새화하고 황하를 따라 포드를 세우고 깊은 계곡을 내려다 보는 높이와 절벽을 강화했습니다. 그는 숙련된 장군들과 숙련된 궁수들과 함께 전략적 요점을 지키고,신뢰할 수 있는 장관들과 잘 훈련된 병사들을 주둔시켜 팔로 땅을 지키고 앞뒤로 지나가는 모든 사람들에게 질문했다. 그가 이렇게 제국을 진정 시켰을 때,첫 번째 황제는 자신의 수도의 힘과 천 마일을 확장하는 금속으로 된 벽으로 인해 그의 후손들이 만 세대 동안 즐길 수있는 규칙을 수립했다고 그의 마음을 믿었습니다. 시어 도어 드 바리,윙 치트 찬,버튼 왓슨,콤프.:중국 전통의 출처,권. 1,1960,151-152 쪽)…

친은 미미한 영토로 시작하여 위대한 국가의 권력에 도달했으며 100 년 동안 다른 모든 위대한 영주들이 그것에 경의를 표하게했습니다. 그러나 그것이 전체 제국의 주인이 되어 그 통로의 견뢰도 안에 자리 잡은 후에,한 명의 평민이 그것을 반대했고 그 조상 사원이 무너졌고,그 통치자는 사람들의 손에 의해 죽었고,그것은 세계의 웃음거리가 되었다. 왜? 왜냐하면 그것이 인성과 의로움으로 통치하지 못했고,공격할 수 있는 능력과 그로 인해 얻은 것을 유지할 수 있는 능력이 동일하지 않다는 것을 깨달았기 때문이다(같은 책). 152 쪽).

지아이의 비판은 유교학자들이 진 율법주의 폭정에 대한 혐오감과 도덕성을 강조함으로써 제국을 새롭게 하려는 욕구를 예시한다.

그럼에도 불구하고 율법주의는 완전히 폐기되지 않았다. 율법주의는 진시황의 잔인함으로 확인되었지만,군주제 권력에 대한 강조,강력한 국가의 건설 및 법과 두려움을 통해 대중을 통제 할 수있는 법적 메커니즘의 창설에 대한 강조는 여전히 매력적이었습니다. 유교 적 이상주의에도 불구하고 황제는 교육,좋은 모범과 도덕적 설득을 통해서만 그러한 광대 한 나라를 통치 할 수 없었습니다.

이미 선 쿠앙(씨.310 또는 314 씨.217 또는 235 기원전),저우의 붕괴와 진의 상승의 혼란을 목격 한 유교 학자,그의 철학에 율법주의의 요소를 통합. 슌의 기본 아이디어는 그가 도덕적 미덕을 강조한다는 점에서 유교 적이었다. 그는 썼다:

관공서에 합당하고 선량한 사람들을 선발하고,친절하고 존중하는 사람들을 장려하고,효도와 형제 애정을 장려하고,고아와 과부를 돌보고,가난한 사람들을 도우면 서민들은 정부에 안전하고 안심할 것입니다. 그리고 일단 일반 사람들이 안전하다고 느끼면 신사는 안전에서 자신의 지위를 차지할 수 있습니다(순자:기본 저술,트랜스. 2003 년 버튼 왓슨,39 쪽).

그러나,슌은 또한 인간은 본질적으로 악,그는 율법 주의자들과 공유 관점이라고 믿었다. 그 결과,그는 법과 처벌이 국가를 통치하는 데 중요하다고 주장했다. 작가의[견권 썼다:

왕의 규례는 이러하니라 미덕을 가진 자는 경건치 아니하고 능력 있는 자는 실직치 아니하며 공덕을 가진 자는 보답치 아니하며 죄악을 가진 자는 형벌을 면치 못하리라 누구든지 행운으로만 법정에 설 수 없고 행운으로만 백성 가운데 행할 수 없느니라 합당한 자는 영예를 얻고,유능한 자는 고용되며,각자는 감독 없이 자신의 적절한 직책에 배정될 것이다. 강포한 자는 억눌리고 악한 자는 억눌리고 형벌은 헛되지 아니하리라 그러면 서민들은 그들이 은밀히 악을 행하면 공공장소에서 형벌을 받을 것이라는 것을 분명히 이해할 것이다. 이것은 고정된 판단을 하는 데 라고 합니다. 이것은 왕의 심판입니다(같은 책). 44-45 쪽).

쉰 쿠앙과 마찬가지로,지아 이 역시 국가를 통치하기에 타당성이 충분하지 않으며 법도 필요하다고 주장했다. 그는 썼다:

리는 죄가 발생하기 전에 죄를 예방할 수 있지만,잘못이 발생한 후에 법은 사악함을 질책 할 수 있습니다. 따라서,법은 악을 억제하기 위해 이용되어야한다,리는 달성하기 위해 평생을 필요로하는 어려운 작업을 가지고있는 동안. 리는 사람,미덕,자비를 키우는 반면 처벌은 가증 한 것을 처벌합니다(인용:신화 1997,22-23 쪽).

동중슈(기원전 179~104 년)도 타당성의 우월성을 믿었지만,그는 또한 지배의 종속적인 도구로서 법의 중요성을 강조했다. 따라서 한강에서 청나라에 이르기까지 중국 제국을 지배했던 유교 이데올로기에는 율법주의 이론의 기본 요소가 많이 산재 해 있었지만 이러한 요소는 율법주의의 나쁜 평판으로 인해 공개 담론에서 경시되었습니다.

오빌 쉘과 존 델 루리(부와 권력:21 세기 중국의 긴 행진,2013)에 따르면 율법주의는 오늘날까지 매우 영향력이 있었다. 많은 중국 지식인,여부 청나라 시대,공화당 중국 또는 공산주의 중국,어느 정도 의식적으로 율법주의 사고에 그려진. 특히,”국가를 풍요롭게 하고 군사력을 강화하라”는 사상은 19 세기에 서방강대국의 제국주의 침략에 대한 반응으로 재창조되었다. 외국의 지배에 대한 중국의 방어와 자기 강화에 대한 논쟁은 부분적으로 율법 주의자들의 언어로 구성되었다(서구 민족주의,공산주의 등과 같은 새로운 요소들이 있지만). 추가됨). 따라서 율법주의 교리는 제국 시대뿐만 아니라 국민당과 공산주의 시대에도 중국의 통치와 통치,법과 국가 권력,법과 국가 건설 사이의 관계를 이해하기 위해 근본적이다.

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