콘스탄틴 1 세의 유산
콘스탄틴 통치는 기독교에 대한 그의 개인적 헌신의 배경에 대해 해석되어야한다. 그러나 그의 공공 행동과 정책은 완전히 모호하지 않았습니다. 로마의 의견은 황제들에게 혁신이 아니라 전통적인 방식의 보존을 기대했다;로마의 선전과 정치적 의사 소통은 이러한 기대를 표현하기 위해 진술,암시 및 상징에 의해 조건 지어졌다. 예를 들어,이교도 신들과 그들의 전설이 콘스탄틴의 주화에서 몇 년 동안 살아남 았다는 것이 아니라,그들이 그렇게 빨리 사라 졌다는 것이 중요합니다:그들 중 마지막,상대적으로 무해한”정복되지 않은 태양”은 막센티우스가 패배 한 지 10 년 만에 제거되었습니다.
따라서 콘스탄티누스의 공공정책의 모호함들 중 일부는 확립된 실천에 의한 존중과 갑자기 완전한 변화를 표현하는 어려움들에 의해 요구되었다. 법과 이교도 신사의 산발적 인 파괴에 의한 이교도의 억압은 특별한 존중 행위에 의해 균형을 이룹니다. 소아시아의 한 마을은 황제에 대한 청원을 지원하기 위해 주민들의 만장일치 기독교를 언급했지만,다른 한편으로는 이탈리아의 한 마을은 검투 게임을 통합 한 지역 축제를 개최하고 제국 왕조의 신전을 발견 할 수있었습니다. 콘스탄틴의 초기 법에서,사제와 로마의 공공 점쟁이는 개인 주택에 금지 된 항목이었다; 그러나 320 또는 321 의 또 다른 법은 황궁이나 다른 공공 건물이 번개에 맞으면”고대 준수 방식으로”기도회를 요구합니다. 전통적인 국가 마술은 콘스탄틴에 의해 용인되었습니다. 고전 문화와 교육은 이교도와 밀접하게 연결되어 있었고,계속해서 엄청난 명성과 영향력을 누렸으며;지방 사제들은 시민 생활과 밀접하게 연결되어 있었으며,콘스탄티누스의 통치 기간 동안 오래 살아남았다. 콘스탄티노플 자체는 주로 기독교 도시였으며,그 헌신은 기독교 봉사에 의해 축하되었습니다; 그러나 그 기초에는 잘 알려진 이교도 선견자 인 소파 트로 스가 참석했습니다.
콘스탄티누스의 세속적 업적에 대한 객관적인 평가는 쉽지 않다—부분적으로는 황제 자신이 그의 통치에 투자했던 종교적 중요성이 우세했기 때문이고,부분적으로는 동시대 사람들이 그의 종교 정책에서 보았던 반대가 없는 혁신적 성격이 그들에 의해 그의 세속적 업적에 대한 해석에 적용 되었기 때문이다. 사실 콘스탄티누스의 공헌 중 일부는 지난 반세기의 추세에서 이미 암시되어 왔다고 주장 할 수 있습니다. 그래서 추가 개발을 판단 할 수있다,그의 통치에서 일어나는,행정 법원 계층 구조와 이동 야전군에 대한 의존도 증가,국경 수비대의 손해 간주 된 것에. 콘스탄티누스가 비잔티움 화폐의 기본 단위로서 수세기 동안 살아남았던 새로운 금화인 솔리두스를 설립한 것은 3 세기의 무정부 상태 이후 그의 전임자들이 정치적,군사적 안정을 회복하지 않고서는 거의 성취될 수 없었다. 아마도 콘스탄티누스 자신의 정치적,왕조적 정책과 더 직접적으로 연결된 것은 민간 재정 관리에 대한 최고 권한을 가지고 있지만 군사 문제에 대한 직접적인 통제가없는 지역 근위병 현의 출현이었을 것입니다.이 현은 기병과 보병 부대의 새로운 마술사 또는”주인”에게 굴복했습니다. 일부 사람들은 지사의 권력의 축소를 지나치게 혁신적으로 여겼지만,디오 클레 티아 누스에 의해 군사 및 민간 권력의 분열 원칙이 이미 확립되었습니다. 콘스탄틴이 약간의 인기를 기대할 수있는 진정한 혁신은 그의 새로운 세금 제도 인 콜라 티오 러스터리스였습니다. 그것은 무역과 사업에 매 5 년마다 부과되었으며 진정으로 억압적인 것으로 보인다.
아낌없이 쓰신 콘스탄틴은 그의 지지자들에게 악명 높게 공개되었고,그들의 사막을 넘어 열등한 사회적 지위를 가진 사람들을 홍보했다는 비난을 받았다. 요점에 더 많은 것은 그의 관대함이 그의 몰수와 새로운 세금으로뿐만 아니라 이교도 사원의 보물을 약탈함으로써 가능해 졌다는 비난이다; 그리고 그의 저명한 지지자들 중 일부는 적어도 부분적으로 황제의 종교를 적시에 채택한 것에 그들의 성공을 빚 졌다는 것은 의심의 여지가 없습니다.
콘스탄티노플의 기초는 콘스탄티누스의 개인적 성취였다. 디오클레티아누스는 니코 메디 아를 로마에 도전하는 것으로 여겨지는 정도로 강화했다. 이 도시 자체는 그리스 사원의 예술적 전리품으로 가득 찬 황제의”종교적 탐욕”을 보여 주었고,일부 공공 건물과 콘스탄틴의 지지자들을 위해 세워진 저택 일부는 곧 성급한 건설의 징후를 보였다. 로마의 상원과 일치하도록 창안 된 상원은 오랫동안 귀족 혈통과 그 상원의 명성이 부족했습니다.
군사 정책에서 콘스탄틴은 내전에서의 승리를 더하기 위해 프랭크,사르마티안,고트족에 대한 승리와 함께 끊임없는 성공을 누렸다; 후자는 특히 대담하고 상상력이 풍부한 전략 숙달을 보여줍니다. 콘스탄틴은 그의 정치적 적을 향해 완전히 무자비했다,그의 법안 동안,떨어져 기독교의 양보에서,법의 후기 로마 집행의 특징이되었다 만행 주로 주목할 만하다. 정치적으로,콘스탄틴의 주요 공헌은 아마도 제국을 그의 세 아들에게 맡길 때 왕조 계승을 다시 세웠지 만,그의 죽음 이후의 일련의 정치적 살인에 의해서만 확보되었을 것입니다.
무엇보다도 콘스탄티누스의 업적은 아마도 사회 및 문화사에서 가장 컸을 것이다. 그것은 그의 왕조의 성공과 함께,가장 확고하게 기독교의 특권 위치를 확고하게 입지를 굳힌,그의 예를 들어,기독교 제국 통치 클래스의 개발이었다;그것은 패션의 운동이었다,오히려 법률의 어떤 프로그램의 집행보다,그 로마 제국의 기독교화의 기초였다. 4 세기의 과정에서 그것에서 신흥 비잔틴과 서양 중세 문화의 본질에 근본적으로 기여한 두 가지 발전했다:특히 기독교의 성장,상류 계급의 전통적인 고전 문화 옆에 그 자리를 차지 성경 문화;그리고 세속적 인 지배 클래스와 주교 사이의 종교 후원의 새로운 형태의 확장,기독교 지식인과 거룩한 사람. 콘스탄티누스는 그의 후계자들이 해야 할 일을 많이 남겼지만,312 년에 그의 개인적인 선택이 로마 제국의 기독교 국가로서의 출현을 결정하였다. 왜 유세비우스가 콘스탄티누스의 통치를 신성한 섭리의 성취로 간주했는지,그리고 제 13 사도로서의 자신의 역할에 대한 콘스탄티누스의 평가의 힘을 인정하는 것은 어렵지 않습니다.
제이에프 매튜스 도널드 맥길리브레이 니콜
