크리스티안 울프

크리스티안 울프

크리스티안 울프(덜 정확하게 늑대;또한~으로 알려진 울피우스)(1679 년 1 월 24 일-1754 년 4 월 9 일)고트 프리트 라이프니츠와 임마누엘 칸트 사이에서 가장 저명한 독일 철학자였습니다. 그의 작품은 그의 시간의 거의 모든 학술 주제에 걸쳐 있으며,각각은 그의 실증적 연역적,수학적 방법에 따라 전시되고 펼쳐집니다. 이 접근법은 독일의 계몽주의 합리성의 절정을 나타낼 수 있습니다. 울프는 학문적 교육과 연구의 언어로 독일어를 확립하는 데 핵심적인 인물이었지만,그의 작품 대부분은 라틴어로 국제 청중에게 다가가기 위한 것이었다.

그의 철학의 인기는 단명했지만(이 인기는 지속되었지만 강렬했다),그의 견해와 접근 방식은 칸트의 비판적 철학이 취할 형태에 크게 책임이 있었다.

생활

태너의 아들 울프는 실레지아 브레슬라우에서 태어났다. 개신교와 가톨릭 신자 모두이 지역에 거주했으며,울프는 초기에 스콜라 철학과 신학을 공부했습니다(특히 토마스 아퀴나스와 프란시스코 수 트와이스 레즈의 작품). 비록 그의 가족의 대부분은 장인 있었다,울프 수학을 추구하기로 결정했다. 그는 1699 년 예나 대학에서 공부를 시작,1702 년 라이프 치히로 전송하고,1702 년 석사 학위를 수여했다. 그의 석사 논문의 주제는 실용적인 철학에’수학적 방법’의 응용 프로그램이었다.

1706 년까지 그는 라이프 치히에서 사적으로 수학을 가르쳤다. 이 기간 동안 그는 에렌 프리드 발터 폰 치른 하우스를 알게되었습니다. 츠 치른 하우스는 바룩 스피노자와 라이프니츠의 특파원이었고,울프가 1704 년에 라이프니츠와 접촉 한 것은 그를 통해서였다. 때문에 이러한 연결,그리고 교사로서 그의 인기,북부 전쟁 작센을 위협 할 때,울프(두 번째 논문을 완료 한 후)1707 년 할리에서 교수직을 차지할 수 있었다. 수학과 자연 과학(어떤 시간에 명확한 경계가 없었다)뿐만 아니라,울프 곧 철학에 대한 강의를 시작했다. 이 초기 강의는 라이프니츠의 철학에 크게 영향을 받았으며 울프가 라이프니츠의 견해에 대한 직접적인 지지자로 여겨지게 된 이유의 일부였습니다(나중에 울프와 라이프니츠 모두에서 이것이 그렇게되었음에도 불구하고).

그러나 볼프가 철학적 이성을 대신하여 제기한 주장은 토마시우스를 포함한 그의 신학 동료들에게 불경스러운 것처럼 보였다. 할레는 경건의 본부였다,어느,루터교 독단주의에 대한 오랜 투쟁 후,그 자체가 새로운 정교회의 특성을 가정했다. 에 무엇이 될 것이 그의 주요 작업에서 철학,Vernünftige Gedanken 폰 고,der Velt,der 영혼 des hotel du theatre 은 오슈 알레 Dingen überhaupt 의 1713(으로 불리는 독일의 철학),뻗어있는 철저하게 결정적 우주의 보기로 미리 설정된 조화입니다. 경건주의자들은 이 교리가 하나님을 우주에서 필수적인 장소로 부인하고 죄의 가능성을 부인하는 것으로 보았다(육체에 작용하는 영혼이 불가능하기 때문에). 울프는 1724 년에 설립된 하모니를 공개적으로 철회했지만,그의 진실성에 대해서는 의구심이 있었다. 1721 년 경건주의자들과의 분쟁이 터져나왔고,울프는 친교 총장직을 내려놓을 즈음에 중국인의 실천철학에 대한 강연을 하였으며,공자의 도덕적 교훈의 순수성을 칭찬하며,이를 도덕적 진리에 대한 자신의 노력으로 성취할 수 있는 인간 이성의 힘에 대한 증거로 지적하였다. 이교도(신성한 계시에 의한 지식이 부족함)가 추론과 도덕이 가능하다는 제안은 경건 주의자들을 스캔들했다. 울프는 이미 할리의 철학 및 신학 교수진의 많은 적을 만들었고,그는 검열을 요구할 수있는 기회에 뛰어 들었다.

결국 1723 년 11 월 8 일 울프는 18 세기의 가장 유명한 학술 드라마 중 하나에서 프로이센에서 추방되었습니다. 그의 적들은 프리드리히 빌헬름 1 세 왕의 귀를 얻었고,울프의 사전 확립 된 조화가 인정된다면,버려진 군인은 처벌받을 수 없다고 표현했다. 이것은 왕을 격분 시켜서 울프가 즉시 그의 직책을 박탈하고 48 시간 이내에 프로이센 영토를 떠나거나 교수형에 처하도록 명령했습니다. 울프 작센으로 전달하고,현재 헤세-카셀에서 마르부르크로 진행,그의 대학 그는 1714 년,지금은 갱신했다 전화를받은. 헤세-카셀의 토지 그레이브는 구별의 모든 표시와 함께 그를 받아,그의 추방의 상황은 그의 철학에 보편적 인 관심을 끌었다. 그것은 모든 곳에서 논의되었다;위에 280 쓰기의 조각은 이벤트와 학문의 자유에 대한 의미를 논의 등장.

마르부르크 대학에서,유럽에서 가장 인기 있고 세련된 대학 교사 중 하나로서(주로 칼빈주의 교수진과 일부 충돌에도 불구하고),그는 약 50%에 의해 5 년 이내에 입학 수치를 증가. 울프는(주로 지금은 라틴어로,더 국제적인 청중을 향해 눈)다식적으로 작성하는 것을 계속했다. 그의 소득은 그의 인기와 출력에 비례했다,전체에 대한 4 배 일반적인 급여에 달하는,의장 교수. 프리드리히 빌헬름은 그의 이전 행동을 후회하게되었고 울프에게 할레(울프가 거절 한)에서 부총리직을 제안했습니다. 1740 년 프리드리히 빌헬름 1 세가 죽었고,그의 아들이자 후계자 인 프레드릭 대왕의 첫 번째 행위 중 하나는 울프를 오랫동안 찬미 한 사람이었습니다. 그는 울프에게 베를린에서 아카데미의 머리로서 위치를 제공하지만,울프 대신 할리로 돌아 선출했다. 1740 년 12 월 6 일 마을에 그의 항목은 승리의 행렬을 닮았다. 1743 년에 그는 대학의 총장이되었고,1745 년에 그는 바이에른 선거인으로부터 독일 제국(신성 로마 제국의 제국 남작)이라는 칭호를 받았다. 그러나 그의 문제는 더 이상 유행이 아니었고,그는 학생들을 끌어들이는 힘보다 오래 살았으며,그의 교실은 비어 있지 않았지만 마르부르크에서의 전성기 동안 있었던 것보다 확실히 비어 있었다.

울프가 1754 년 4 월 9 일 통풍으로 사망했을 때,그는 거의 전적으로 강의료,급여 및 로열티로 인한 수입으로 인해 매우 부유 한 사람이었습니다. 그는 또한 많은 아카데미(런던 왕립 학회 등)의 일원이었고,아마도 최초의 학자 신성 로마 제국의 유전 남작 전적으로 자신의 학업에 기초하여 작성되었습니다. 그의 학교인 울피아인들은 독일 철학자가 칸트주의가 일어날 때까지 독일을 설립하고 지배한 최초의 학교였다.

철학

울프 철학은 칸트 혁명에 의해 대체될 때까지(크루 시우스에 대한 비판이 어느 정도 인기를 얻었음에도 불구하고)독일에서 거의 확실한 영향력을 행사했다. 울프의 철학은 1960 년대에 재평가가 설정되기 전까지는 라이프니치 시스템의 상식적인 적응 또는 물줄기로 여겨져왔다;또는 더 자비로 볼 때 울프는 그의 위대한 전임자의 생각을 교리적인 형태로 메토로 표현하고이를”축소”했다고 말했다. 그것은 지금 울프 깊이 라이프니츠의 철학(그들의 대응은 주로 수학 문제를 우려)에 익숙하지 않은 것으로 인식되고,그는 크게 아퀴나스와 같은 다른 철학자에 의해 영향을 받았다.

울프는 철학을 다음과 같이 정의했습니다. 오늘날 몇몇 철학자들은 규율이 그러한 범위를 가지고 있다고 묘사 할 것이지만,이것은 울프의 합리주의의 직접적인 결과였다. 수학의 방법에 의해 영감을,울프는 정의와 삼단 논법을 통해 모든 사실 사이의 논리적 연결을 보여 약속 철학을 보았다. 한 가지 예를 들자면,게단켄 폰 뎀 게셀샤프틀리헨 르벤 데 멘셴은 독일의 커피 하우스가 잉글랜드와 더 유사하도록 변경되어야 한다는 실증적인 증거를 제시한다.

울프는 충분한 이성의 원칙을 고수했지만,이 원칙은 단지 모순되지 않는 원칙의 결과라고 보았다. 그가 본 철학은 사물의 가능성을 설명하기 위해 출발했으며,사물의 가능성(볼프의 정의에 따르면 스피노자의 정의와 대조)은 술어가 모순되지 않는 것으로 구성됩니다. 이 접근 방식은 자연스럽게 정의(정의가 사물의 술어를 설명하는 곳)에 중점을두고 울프의 작업은 정의로(종종 부조리의 지점까지)채워집니다.

철학은 이론적 부분과 실용적인 부분으로 나뉜다. 때로는 철학 이론이라고도하는 논리는 둘 다에 대한 소개 또는 선전을 형성합니다. 이론 철학은 그 부분 온톨로지 또는 철학을 가지고있다.프리마,우주론,합리적인 심리학 및 자연 신학;온톨로지는 일반적으로 존재하는 것,영혼의 심리학을 단순한 확장되지 않은 물질로 취급하며,세계 전체의 우주론,그리고 신의 존재와 속성에 대한 합리적인 신학. 이들은 가장 순수한 이성의 비판에서 변증법에서 그들에 대한 칸트의 비판에 의해 철학적 학생들에게 알려져있다. 실용 철학은 윤리,경제 및 정치로 세분됩니다. 울프의 도덕 원칙은 인간의 완전성을 실현하는 것입니다-우리가 살고있는 세상에서 인간이 실제로 달성 할 수있는 종류의 완벽 함으로 현실적으로 볼 수 있습니다.

울프는 라이프니츠의 마음과 몸의 관계에 대한 사전 확립 된 조화에 대한 교리의 어떤 형태를 유지했지만,물질적 인 사건을 원자의 진정한 인과 적 상호 작용으로 보았다(그의 형이상학은 1687 년 아이작 뉴턴의 원리 출판에 의해 해방 된 물리학의 혁명에 순종하게 만들었다). 미리 확립 된 조화의 개념은 상당한 비판의 대상이었다(예를 들어,경건 주의자들은 죄의 개념과 양립 할 수없는 것으로 보았다),심지어 울프의 많은 제자들에 의해 거부되었다. 마찬가지로 많은 비판의 대상이었던 울프의 견해와 관련된 측면은 영혼(본질적으로 라이프니치 모나드)이 모든 모드를 담당하는 단일 힘—반박—을 가지고 있다는 그의 주장이었다. 아이디어,감각,의지 및 감각은 그 때 대표하고 그들의 명확성 및 구별의 점에서 단지 구별된다. 지각은 데카르트 체계안에것과 같이 혼동되는 아이디어 이다(. 의지(또는 기꺼이 에피소드)는 단순히 어떤 행동으로 달성 할 수있는 완벽에 대한 지식입니다. 볼프의 추종자들(바움가르텐 등)은 그러한 단순한 그림에서 빠르게 벗어났으며,칸트가 외모의’지적화’에 대해 경고했을 때 염두에 두었던 견해였다(예를 들어,칸트의 인류학 7 장에 대한 첫 번째 각주 참조).

울프의 윤리와 정치 철학은 본질적으로 유다이몬주의적이고 실용적이다. 인간의 행동은 자신의 완벽을 지향합니다. 사회는 각 사람이 자신의 행복을 추구하는 것을 목표로하는 계약에 기반을두고 있으며,개별 가구가 부를 적절하게 즐기고 유지할 수 없다는 점에서 그러한 계약이 필요합니다. 더욱이 윤리적 행동이나 사회 수립에는 하나님에 대한 지식이 필요하지 않습니다(울프의 악명 높은 1721 연설에서 그는 중국 사회가이 사실을 예시 한 것으로 지적했습니다). 그의 정치적 지지자들에게 결코 도전 할 사람이 없었던 울프는 이상적인 정부 형태가 절대주의 자(물론 통치자가 충분히 계몽되었다고 가정)라고 주장했다. 정부는 일반적인 복지를 보존 할 의무가 있으며,이를 위해 개인의 자유를 제한 할 권리가 있습니다.

현대 토론에서 울프는 칸트가 자신의 비판적 프로젝트를 감독 한 합리주의 형이상학 자 중 한 명 외에는 거의 언급되지 않는다. 그러나 울프는 칸트의 철학의 다른 측면들,특히 체계적인 철학에 대한 칸트의 낙관론(칸트가 시스템을 개략적으로 만든 실제 구별)에 대해서도 책임이 있었다. 그의 방대한 저술을 통해 울프는 독일어를 철학에 적합한 언어로 만들기 위해 많은 노력을 기울였습니다.

작품

독일어와 라틴어 작품

울프의 가장 중요한 작품은 다음과 같다:

• 모든 수학 과학의 기원(1710;라틴어,엘레멘타 말헤세오스 대학교,1713-1715)
• 인간 마음의 힘에 대한 합리적 사고(1712;영어. 트랜스 1770)
• 번. 검정 고시. 신과 세상과 인간의 영혼으로부터(1719)
• 번. 검정 고시. 폰 데르 멘첸 툰 운드 라센(1720)
• 번. 검정 고시. 남성의 사회 생활(1721)
• 번. 검정 고시. 자연의 영향(1723)
• 번. 검정 고시. 자연물의 의도(1724)
• 번. 검정 고시. 반 뎀 사용법 데르 테 일레 멘첸,티에렌 및 프란 젠(1725); 마지막 7 개는 논리,형이상학,도덕 철학,정치 철학,이론 물리학,목적 학,생리학에 관한 논문으로 간략하게 설명 될 수있다
• 철학 합리주의,시브 로지카(1728)
• 철학 프리마,시브 온톨로지아(1729)
• 우주론 제너럴(1731)
• 심리학 경험론(1732)
• 심리학 합리주의(1734)
• 신학 자연주의(1736-1737)
• 클라인 철학 슈리 텐,수집 및 편집 에프 하겐(1736-1740).
• 철학자 실습 유니버발리스(1738-1739)
• 주스내추럴과 주스젠티움(1740-1749)
• 철학자 모랄리스(1750-1753).

울프의 전체 글은 주석 재 인쇄 컬렉션에 게시되고,따라서 쉽게 액세스 할 수 있습니다:

• 제사 멜 테 베르케,장 제사 멜 테 베르케,장 제사 멜 테 베르케 등. (에드.),3 시리즈(독일,라틴어,자료),힐데스하임-뉴욕:Olms,1962-.

이것은 울프의 세 가지 가장 중요한 오래된 전기를 통합하는 볼륨을 포함한다.

중국 철학에 대한 유명한 할레 연설의 훌륭한 현대판은

• 오라 티오 데시나룸 철학 실습/충고 1998 년
  • • • • • ),함부르크:마이너,1985.

          영어 번역

          울프의 코퍼스의 아주 작은 영어로 번역되었습니다.

          • 일반적으로 철학에 대한 예비 담론,리처드 제이 블랙웰,트랜스. (인디애나 폴리스&뉴욕:봅스-메릴 회사,주식 회사, 1963). 이 책은 1728 년
          • 1966 년 18 세기 철학,루이스 화이트 벡,트랜스에서 번역 된 독일 형이상학의 일부(1966 년 18 세기 철학,루이스 화이트 벡,트랜스). 그리고 에드. (뉴욕:자유 언론),217-222.

          울프의 최근 주요 작품

          • 유럽 법학 및 경제학 저널 4(2)(1997 년 여름),크리스찬 울프 특별호,1998 년 제사 멜 테 베르케 재판,제 3 빼앗아. “기독교 울프(1679-1754):전기 에세이”),에릭 라이너트 과 아르노 몽다 스트(“경제 혁신의 창세기를 탐구하다”),”기독교 울프(1679-1754):전기 에세이”),”기독교 울프(1679-1754):전기 에세이”),”기독교 울프(1679-1754):전기 에세이”),”기독교 울프(1679-1754):전기 에세이”),”기독교 울프(1679-1754):전기 에세이”),”기독교 울프(1679-1754):전기 에세이”).: 종교 게슈탈트-스위치와 경제 성장을위한 전제 조건으로 발명 할 의무”),피터 알 센(“사회 과학의 사전 역사에서 기독교 울프”).
          • 괴벨,줄리어스,”크리스티안 울프와 독립선언”,독일-아메리카니쉬 게쉬치츠블렛츠에서. 18/19(2019. 1918/19),시카고:독일-아메리카-미국 일리노이 주 폰 일리노이,1920,69-87 쪽,독립 선언에 대한 울프의 영향에 대해 자세히 설명합니다.
          • 슈나이더,베르너(에드.),크리스티안 울프,1697-1754. 해석은 철학과 더렌 비르쿵입니다. 미트 아이너 서지 데르 울프-문학,2 판,함부르크:마이너,1986,울프에 대한 최근의 철학적 연구의 좋은 모음입니다.
          • 벡,루이스 화이트(1996),초기 독일 철학:칸트와 그의 전임자(토엠 메스 프레스)(원래 캠브리지,석사:하버드 대학 총장 겸 휄로우,1969).

          모든 링크는 2017 년 2 월 18 일에 검색되었습니다.

          • 갈릴레오 프로젝트

          일반 철학 출처

          • 스탠포드 철학 백과 사전
          • 파이 디아 프로젝트 온라인
          • 인터넷 철학 백과 사전
          • 프로젝트 구텐베르크

          크레딧

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          • 기독교 울프 역사

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          • “크리스천 울프”의 역사”

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