Burckhardt, Jacob

utdannelse
politikk
karriere og arbeid
utsikt over historie og historiografi
innflytelse
bibliografi

BURCKHARDT, JACOB (1818-1897), Sveitsisk historiker.

Jacob Christoph Burckhardt har et særegent sted blant de store historikerne fra det nittende århundre. Han støttet ikke den utbredte troen på historisk fremgang, tok et bestemt skeptisk syn på både liberalisme og nasjonalisme, og fokuserte sin oppmerksomhet på kulturhistorie og kunsthistorie heller enn på politisk historie og nasjoners historie.

Burckhardt ble født Den 25. Mai 1818 i En profesjonell gren av en politisk fremtredende handelsfamilie I Basel—da en uavhengig bystat i Det Sveitsiske Forbund-som til 1848 var lite mer enn en defensiv allianse av små, uavhengige politiske partier, noen landlige, noen urbane, noen demokratiske, noen aristokratiske, noen, som Basel, dominert av deres håndverkslaug og kommersielle eliter. Hans far var bystatens Antistes, eller sjefspastor.

utdanning

Burckhardt gikk på det lokale Gymnasiet og Universitetet I Basel. Hans lærere inkluderte flyktninger fra Det reaksjonære Tyskland Av Carlsbad-Dekretene, noen av dem overførte Til sine studenter Den liberale ånden Til Humboldtian neohumanisme, med sitt ideal om individuell frihet og personlig utvikling, mens andre introduserte dem til en form for tekstkritikk som underminerte historikken til Mange Bibelske fortellinger. Burckhardts Kristne tro ble rystet av denne utdanningen, og i 1839 forlot han de teologiske studiene han hadde fulgt i respekt for sin fars ønsker og byttet til historie. Samtidig flyttet han fra den gamle, men mye redusert universitetet i sitt hjemland til den nylig grunnlagt, Men allerede verdensklasse Universitetet I Berlin. Det var et naturlig trekk. Akademisk historie på den tiden var ofte en sekulær fortelling om innløsning Og Berlin var en av sine sentre.

Burckhardts lærere der inkluderte Leopold von Ranke (1795-1886) Og den unge Johann Gustav Droysen (1808-1884) I Europeisk Og gammel historie, August Böckh (1785-1867) i klassiske studier eller Altertumswissenschaft, Og Franz Kugler (1808-1858) i det nye kunsthistoriske feltet. Fra ranke, for hvis seminar han forberedte sitt tidligste publiserte vitenskapelige arbeid-om emner av middelalderhistorie – og som tenkte godt nok av ham til å foreslå ham senere, i 1854, for En Leder Av Historie I Munchen, lærte han betydningen for praksis av historie ikke bare av kritisk metode og arkivforskning, men også av litterær stil, selv om hans egen stil, brysk og lakonisk, var ganske forskjellig Fra Rankes. Fra Droysen og Bö Han lærte å stille spørsmål ved viktige aspekter Av Winckelmannian, neohumanist visjon av klassisk Hellas at han hadde vokst opp med og å ta et objektivt syn på perioder som, i sammenligning Med Periclean Athen, hadde kommet for å bli merket “dekadent,” slik som post-Aleksandrinske Hellenistiske alder og Alder Av Constantine—selv om hans frisk tilnærming til disse periodene var ikke inspirert, Som Droysen var, av den overbevisning at theodicy er det høyeste målet for historisk forskning og at det er derfor historikeren oppgave Å Oppdage Verdien Av Selv De Tilsynelatende Mest unpromising ganger. Til Kugler, som oppmuntret sin interesse for kunst, introduserte Han ham til Den livlige Berlin kulturscenen, og inviterte ham til å ta ansvar for en revidert utgave av Sin Egen Handbuch der Geschichte der Malerei Seit Constantin Dem Grossen av 1837 (Håndbok For Maleriets Historie Fra Konstantin Den Store til I Dag, 1862), forble han viet hele sitt liv. Lærer og student dedikerte arbeider til hverandre, Og Burckhardt modellerte sitt første kunsthistoriske kurs ved Universitetet I Basel i 1851 på Kuglers 1839-1840 kurs I Berlin. I 1841 tilbrakte Han et semester i Bonn hvor han dannet et nært vennskap Med Gottfried Kinkel (1815-1882), den fremtidige sosialistiske og revolusjonære helten, da en teologistudent med en livlig interesse for kunsten, og ble trukket inn I Kinkels sirkel av poetiske og liberale venner, den såkalte Maikä. Gjennom kinkels kone Johanna Matthieux fikk Han adgang til den sagnomsuste berlinsalongen Til Bettina von Arnim (1785-1859), hvor han gledet vertinnen med sin sang av lieder og kan ha møtt Den unge Karl Marx (1818-1883).

Burckhardt var multitalent. Som Droysen komponerte Han musikk og skrev poesi, og han skisserte bygningene og maleriene han så på sine reiser med stil. Selv om han snart innså at hans sanne bøyd ikke lå i musikk, poesi eller kunst, var hans intime kjennskap til alle tre en uvurderlig ressurs for ham da hans fokus skiftet fra politisk til kulturhistorie.

politikk

For de første tretti årene av sitt liv Burckhardt Var en politisk liberal I den forstand at begrepet hadde I Begynnelsen Av forrige århundre Tyskland. Det vil si at han identifiserte seg med et felles tysk fedreland, selv om han var statsborger i en uavhengig Sveitsisk byrepublikk, og foreslo en union av alle tysktalende land på en liberal, konstitusjonell basis. Medstudentene som han ble knyttet til i løpet av årene I Berlin og Bonn var alle rastløse, opprørske, idealistiske ånder. Når Det gjelder Basel, klaget Han hele tiden over at De “pung-stolte kjøpmennene” var så snevre og at den herskende klikkens “motbydelige sympati” var “for absolutisme av alle slag.”Hans liberalisme var Imidlertid Humboldtian i stedet For Lockean. Dens vektlegging var mindre på det abstrakte individets politiske frihet enn på det konkrete historiske individets frihet til å utvikle sin personlighet i størst mulig grad uten innblanding eller hindring fra noen ekstern makt. Han var ikke en egalitær og han var ikke en demokrat.

Dessuten falt burckhardts sympati med politisk liberalisme drastisk i årene 1844 og 1845 da Freischaren (frivillige brigader) fra De Protestantiske Sveitsiske kantonene marsjerte truende mot Den Katolske kantonen Luzern, som hadde opphevet juridiske restriksjoner på Jesuittene og invitert Dem tilbake for å drive sine skoler. Burckhardt var forferdet og skremt av denne demonstrasjonen av folkelig revolusjonær kraft. Han advarte sine romantiske radikale venner i Bonn at de var “politiske uskyldige” uten anelse om slaveriet de kunne forvente “under høylytte massene kalt ‘folket’.”

“Frihet og respekt for loven er uløselig knyttet sammen,” skrev Han I Basler Zeitung, som han hadde blitt utnevnt til redaktør i 1843. Den Sveitsiske Borgerkrigen (mellom de hovedsakelig liberale, kommersielle, Protestantiske kantonene som var gunstige for en utvidelse av føderal autoritet og de svakere, overveiende Katolske landlige kantonene som fryktet for deres autonomi) forverret Burckhardts desillusjon med liberal politikk. Han hadde “stille, men helt falt ut” med “denne elendige alderen”, fortalte han en venn, og ” rømte fra den til den vakre Sør, som har gått ut av historien.”Historien forfulgte ham, for Det var I Den Evige Stad At Revolusjonen i 1848 tok ham igjen. Burckhardt var overbevist, Som Alexis De Tocqueville (1805-1859), om at han levde I En Revolusjonstid, men i motsetning Til Tocqueville, hadde han kommet til å tro at liberal politikk oppmuntret til ublu folkelige krav som til slutt bare kunne oppfylles av tyrannier fra Venstre eller Høyre. Den uunngåelige konflikten mellom moderne sosialisme og moderne industrikapitalisme, som begge fremmer ensartethet og fraråder selvstendig tenkning, ville ødelegge, “den gamle kulturen I Europa.”Årets moderate optimisme i Berlin og Bonn gikk tapt for godt.

karriere og arbeid

endringen i det politiske klimaet på slutten Av 1840-tallet og Endringen I Burckhardts politiske syn påvirket både hans karrierebeslutninger og hans forståelse av hva historieskriving handlet om.

i 1843 hadde han kommet tilbake, noe motvillig, Til Basel, men hadde problemer med å etablere seg i sitt hjemland, hvor han var for kjent en figur ikke å bli tatt for gitt. Han fikk til å undervise sporadisk kurs ved universitetet, men klarte ikke å få en fast stilling; han foreleste om kunst til allmennheten; for noen år han fungerte som redaktør Av Basler Zeitung; og han tilbrakte så mye tid som han kunne bort Fra Basel, I Italia. Sammen Med Die Kunstwerke der belgischen Stä (1862; Der han først uttrykte sin livslange entusiasme For Peter Paul Rubens (1577-1640), la han til flere publikasjoner: i 1847, en grundig revidert utgave Av Kuglers 1837 Handbuch der Geschichte der Malerei, og et år senere en utvidet utgave Av Kuglers Handbuch Der Kunstgeschichte (Håndbok for kunsthistorien); I 1853, Die Zeit Constantins des Grossen (Konstantin Den Stores Tidsalder, 1949), opprinnelig oppfattet som Den Første av en serie bøker om kulturell snarere enn politisk historie; og i 1855 der cicerone. Eine Anleitung zum Genuss Der Kunstwerke Italiens (Cicerone, Eller Kunstguide Til Maleri I Italia, 1873). I tillegg bidro han med hundrevis av bidrag om kunst, blant annet flere betydelige korte artikler (for Eksempel De om Karl Friedrich Schinkel og Johann Friedrich Overbeck ), til den niende utgaven Av Brockhaus Conversations-Lexikon (1843-1848).

I 1855 Ble Burckhardt endelig tilbudt en fast akademisk utnevnelse—som professor i kunsthistorie ved Det nystiftede Federal Polytechnic I Zurich, hvor hans kolleger inkluderte Theodor Mommsen (1817-1903), Gottfried Semper (1803-1879), Og Francesco De Sanctis (1817-1883). Burckhardts flytting til Zurich førte til At Myndighetene i Basel endelig bestir seg selv, og etter tre vellykkede år ved Federal Polytechnic ble den villfarne innfødte sønnen brakt tilbake til sitt hjemland for å fylle Historiens Stol Ved Universitetet I Basel. Han okkuperte Byen til han gikk av med pensjon i 1886, og forlot Aldri Basel igjen, med unntak av turer Til Italia eller til museer I Frankrike, Tyskland og England. Han mottok tilbud fra flere langt større, mer prestisjefylte (og bedre betalende) universiteter I Tyskland, og i 1872 ble det hørt om å lykkes med sin gamle lærer Ranke i Historiens Stol I Berlin. Han snudde alt ned. “Min virksomhet er enkel,” erklærte han. “Det er å bli på posten min .”

Etter utseendet i 1860 av arbeidet som han er best kjent For-Die Cultur Der Renaissance I Italien: Ein Versuch (Renessansens Sivilisasjon I Italia, 1878)—Burckhardt sluttet også å skrive for publisering, viet seg helt til universitetets undervisning og til de offentlige forelesningene han ga regelmessig til Borgerne I Basel. Med unntak Av Geschichte der neueren Baukunst: Die Renaissance In Italien (The Architecture of the Italian Renaissance, 1985), som han tillot å bli utgitt i 1867 av respekt for sin tidligere lærer Kugler (det hadde vært planlagt som bind fire Av Kuglers fembind Geschichte der Baukunst ), alle hans andre store verk ble satt sammen fra hans forelesningsnotater og publisert posthumt. Disse inkluderer Griechische Kulturgeschichte (1898-1902; Grekerne og gresk Sivilisasjon, 1998), Welt-geischichtliche Betrachtungen (1905; Refleksjoner Over Historien, 1943), de sene essayene “Das Altarbild” (“Altertavlen I Renessansens Italia”, 1988) ” Das Porträ “(portrettet), Og” Der Sammler ” (samleren) i 1898, og hans store hyllest Til Rubens, Erinnerungen Aus Rubens (1898), de to første mye redigert, av hensyn til lesbarhet, av hans nevø Jacob Oeri. Nye verk basert På Burckhardts forelesningsnotater har fortsatt å dukke opp: i 1918 de godt besøkt offentlige foredrag han ga I Basel; I 1929, Historische Fragmente (Dommer Over Historie og Historikere, 1958), i 1974, Ü die Geschichte des Revolutionszeitalters (om historien om revolutionsalderen); Og Estetisk der bildenden Kunst (Kunstens Estetikk) i 1992. Året 2005 så utgivelsen, i engelsk oversettelse, av et manuskript som ennå ikke er publisert i tysk, italiensk Renessansemaleri i Henhold Til Sjangere. En komplett utgave av hans verker i fjorten bind, med verdifulle introduksjoner av et team av fremragende forskere, ble utgitt I Basel og Stuttgart fra 1929 til 1934. Likevel blir filologisk autentiske tekster av foredragene redigert Av Oeri utgitt i det tidlige tjueførste århundre som en del av En ny utgave Av De Komplette Verkene, hvor målet er Å gjøre Burckhardts egen stemme mer hørbar enn I Oeris utjevnede versjoner og å avsløre historikerens tenkning og skriveprosesser.

Burckhardts tilbaketrekning til Basel og hans beslutning om å gi opp skriving og publisering til fordel for hans undervisning og offentlige foredrag—det vil si til fordel for å bevare autentisk humanistisk kultur, slik han forsto det, i minst en liten, Men ærverdig Europeisk by—gjenspeiler ikke bare hans politiske desillusjon og en bestemt kritisk holdning til den moderne verden av massekommunikasjon, akademisk karriere og institusjonalisert stipend, men et veloverveid og på den tiden originalt syn på hva studiet av historie er.eller bør være ca.

historiens og historiografiens syn

Burckhardt lærte av hendelsene i 1844-1845 I Sveits og Revolusjonene i 1848 i Hele Europa gjorde Ham ikke til en radikal pessimist. Han trodde ikke lenger, som Droysen Og Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) på sine forskjellige måter begge gjorde, i en enkelt bevegelse av historie mot frihet. Han hadde rett og slett sluttet å tro på noen underliggende retning av historien i det hele tatt. Hvis det var en, visste Bare Guddommeligheten hva det var. Fra et menneskelig perspektiv var historien konstant forandring: det var på ingen måte umulig, for eksempel, at massekulturens og massepolitikkens tidsalder ville bli etterfulgt av en ny aristokratisk tidsalder. Individets oppgave var derfor ikke å forsøke å tvile på en antatt guddommelig plan for historien og deretter arbeide for å fremme den. Det var, først, ved å internalisere litteratur, kunst, og erfaring fra tidligere menneskeheten, å dyrke sin egen menneskelighet og dermed bevare i seg selv det som allerede var oppnådd; og for det andre, å beskytte menneskehetens kulturelle prestasjon så kraftig som mulig, uansett de historiske omstendighetene og den tilsynelatende “historiens bevegelse— – mot disse, faktisk, om nødvendig—slik at det som var oppnådd, ikke ville bli slettet eller ødelagt, men ville fortsette å være tilgjengelig for etterfølgende generasjoner. Hvert individ måtte skrive sin egen historiske rolle, med andre ord, i samsvar med sine moralske og kulturelle verdier, for ikke å passe til en antatt foreskrevet rolle. På samme måte skulle både tidligere og nåværende handlinger og samfunn bli bedømt i samsvar med de samme verdiene, ikke målt og rettferdiggjort i henhold til deres bidrag til noen påståtte” fremgang ” i historien.

Burckhardts forståelse og praksis av historiografi tilsvarer dette synet på historien. Historikerens mål, slik han forstod det, var ikke å fremme flyktige politiske mål, eller å gjøre sine auditører—i Sitt eget tilfelle, Studentene og borgerne I Basel—”skarpere (for neste gang)”, men å gjøre dem ” klokere (for all tid).”Målet han satte seg som lærer var Bildung (som betyr prosessen med å utdanne eller danne et menneske, så vel som det humane innholdet som mennesket er informert om), ikke Wissenschaft (positiv eller “objektiv” kunnskap om eksterne hendelser og fenomener). Dermed vendte han seg bort fra dagens praksis med historiografi som etablering av fakta og fortelling av hendelser. I stedet viet han all sin oppmerksomhet enten til kulturhistorie-historien om hvordan mennesker har organisert sine liv og gjort mening om sine erfaringer—eller til kunsthistorien, en av de viktigste mediene, sammen med myter og litteratur, der menn og kvinner har uttrykt sitt syn på verden.

Gjennom sin undervisning og skriving om kunsthistorie og kulturhistorie (han underviste i Kunsthistorie I Basel i Tillegg til sin vanlige historielære, og i 1886 ble Han den første beboer av en nystiftet Leder For Kunsthistorie ved universitetet, en stilling han beholdt etter at han trakk Seg tilbake fra Stolen Of History og ikke gi avkall på før 1893, fire år før sin død), håpet Burckhardt å utvikle i sitt publikum både kapasitet for kontemplativ glede i de individuelle manifestasjoner av menneskelig kreativitet og den menneskelige kreativitet. vane å reflektere kritisk på skiftende syn på menneskelige kulturer, å veie opp det gode og det dårlige, tapene og gevinsten, og å delta i prosessene som en kultur forvandles til en annen, som i de perioder med krise eller stor overgang som han spesielt likte å undervise og skrive om (Den Hellenistiske tidsalder, Konstantins alder, Renessansen). Kontemplativ glede (Anschauung, Genuss) var ikke for ham et spørsmål om behagelig forbruk. I tillegg til en trøst i vanskelige tider var det en viktig transformerende og humaniserende aktivitet. På samme måte var det å komme til en forståelse av historiske prosesser ikke et middel til å skaffe seg praktiske politiske ferdigheter for her og nå; tvert imot ga det en grad av uavhengighet fra historien, et ” Arkimedisk punkt— – som ligner bystaten Basel selv-hvorfra den store konkurransen kunne observeres sine ira et studio (uten bitterhet eller bias).

Burckhardts posisjon har blitt kritisert—forståelig nok—som en estetisering av historien. Men han var på ingen måte likegyldig for politikken. Han var svært klar over at politiske forhold, som religiøs tro, kunne være mer eller mindre gunstige for den utviklingen av menneskelig kultur som var den høyeste verdien han visste; han var også overbevist om at målene til De tre Potenzen (krefter, energier) han hadde identifisert som de primære bevegelige kreftene i historien-Staten—Religionen og Kulturen—ikke alltid var i harmoni. Selv om kultur, for eksempel, som var materiell så vel som mental og inkludert økonomisk aktivitet så vel som kunst, var avhengig av statens sikkerhet, kunne dens utvikling i visse tilfeller undergrave staten og dermed selve tilstanden til sin egen eksistens; på samme måte kunne staten utvikle seg på en slik måte at den undergravde kulturen som den ideelt sett var dens rette funksjon å beskytte. Burckhardts klassiske Renessansesivilisasjon I Italia og mange av hans andre betydelige verker er faktisk utforskninger av relasjonene Mellom De Tre Potenzen. Da han levde i en tid med kulturelle endringer som var sammenlignbare Med Den Hellenistiske tidsalder Eller Konstantins tidsalder, var det uunngåelig at Han ville følge utviklingen I moderne Europeisk politikk og samfunn med stor, til og med engstelig oppmerksomhet.

innflytelse

Burckhardt er far til moderne kulturhistorie, selv om hans interesse generelt var rettet mer mot intellektuell og kunstnerisk kultur enn mot den materielle kulturen som engasjerer samtidige kulturhistorikere, med det resultat at hans kilder hovedsakelig var litterære og kunstneriske framfor arkiv eller arkeologiske. Mens hans historier er ikke uten betydelige fortellende elementer, de ligner moderne fortellinger mer enn de av det nittende århundre. I stedet for en sekvens av hendelser lagt ut med sikkerhet av en allvitende forteller, de er fulle av usikkerhet og aporias og er sammensatt av synkroniske tablåer som har en betydelig grad av uavhengighet av hverandre. Hans Renessansesivilisasjonen I Italia, selv om mye omstridt i lys av nye ideer og ny kunnskap, er fortsatt utgangspunktet for all refleksjon på den perioden. Hans visjon av gresk kultur som agonal snarere enn harmonisk har påvirket alle senere forskere, om enn hovedsakelig gjennom sitt uttrykk I Arbeidet Til Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900), som var hans kollega og disippel I Basel og som satt på sine kurs på gresk kulturhistorie. Hans bidrag til kunstens historie og estetikk blir først nå riktig evaluert, men mange av hans ideer og metoder ble formidlet gjennom de allment leste verkene Til hans student Heinrich Wö (1864-1945). Som analytiker av moderne samfunn og politikk, en kritiker av moderne statsmakt og en profet av totalitære regimer som kommer, avslørte Burckhardt for engelsktalende publikum bare med den forsinkede oversettelsen og publikasjonen, under Andre verdenskrig, Av Refleksjoner Om Historien, berørt mange av de ledende sinnene i det tjuende århundre, Fra Jose Ortega y Gasset (1883-1955) Til Ernst Cassirer (1874-1945), Karl Lö (1897-1973) og Leo Strauss (1899-1973). Burckhardts innflytelse som politisk tenker var spesielt sterk under Den Kalde Krigen.

Se ogsåhistorie; Maleri; Ranke, Leopold von.

bibliografi

Bauer, Stefan. Politibild og Demokratievestä i Jacob Burckhardt ‘ S ” Griechischer Kulturgeschichte.”Basel, 2001.

Dü, Emil. Jacob Burckhardt som politisk publisist med sine avisrapporter fra årene 1844/45. Zurich, 1937.

Gossman, Lionel. Basel i Burckhardt-Alderen: En Studie I Unseasonable Ideas. Chicago, 2000.

Hardtwig, Wolfgang. Historiografi mellom Antikkens Europa og den moderne verden: Jacob Buckhardt i sin tid. Gö, 1974.

Hinde, John R. Jacob Burckhardt og Modernitetskrisen. Montreal, 2000.

Kaegi, Werner. Jacob Burckhardt: En Biografi. 7 bind. Basel, 1947-1982.

Lö, Karl. Jacob Burckhardt: mannen midt i historien. Berlin, 1936.

Martin, Alfred von. Nietzsche Og Burckhardt. Munchen, 1941.

Maurer, Emil. Jacob Burckhardt Og Rubens. Basel, 1951.

Meier, Nikolaus. Doner og samle for Den Offentlige Kunstsamlingen Basel. Basel, 1997.

Salomon, Albert. “Jacob Burckhardt: Transcenderende Historie.”Filosofi og Fenomenologisk Forskning 6 (1945-1946): 225-269.

Sigurdson, Richard. Jacob Burckhardts Sosiale Og Politiske Tenkning. Toronto, 2004.

Trevor-Roper, Hugh. “Jacob Burckhardt.”Proceedings Av British Academy 70 (1984): 359-378.

Wenzel, Johannes. Jacob Burckhardt i Der Krise seiner Zeit. Berlin, 1967.

Lionel Gossman