Chinnamasta: Den Selvhuggende Gudinnen
Chinnamasta står fredelig, strålende og vakker. Hun holder et sverd i den ene hånden, og hennes eget friskt kuttet hode i den andre. Tre strømmer av blod strømmer fra hennes hodeløse hals: midtstrømmen går inn i sin egen munn, og de to andre bekker mate to kvinnelige deltagere som står i nærheten.
Brutto, ikke Sant? Chinnamasta er en Av De mest stemningsfulle figurene i Den Tantriske gudinnen pantheon. Hennes bilde er som noe fra en skrekkfilm, og likevel er hun helt i fred, og tilbyr noe som representerer kjærlighet og en veldig dyp og sann kilde til næring.
ofte, i Hinduismen, representerer hodet egoet-selvet som tror det kan kontrollere verden med ting som regler og forskrifter. Hodet er forbundet med maskulin energi, det rasjonelle selvet som tenker og planlegger. Hjertet, derimot, representerer følelser, følelser og hengivenhet, og er forbundet med den feminine energien som imbues alt, gudinnenes kilde selv. Dette handler ikke om kjønn—vi trenger alle en balanse mellom maskulin og feminin for å eksistere.
i noen gamle ikonografi er gudinnen representert av bildet av en kvinnelig kropp uten et hode. Dette refererer til den mirakuløse evnen kvinner har til å skape liv fra kroppen sin, og kan også være en indikasjon på noen tidlige matriarkalske religioner I India og muligens over hele verden. Chinnamasta har skilt hennes ego fra hennes hjerte, hennes maskuline side fra hennes feminine side. Hun spiser bokstavelig talt hodet fra hjertet hennes. Hun kobler de separerte halvdelene med en intensjon om å nærme seg.
En gang badet Chinnamasta med to av hennes kvinnelige venner. Kvinnene blir sultne og spør gudinnen å mate dem, vennligst gi dem litt mat. Etter en god del wheedling, chinnamasta bare decapitates seg selv og alle mate på strømmer av blod som sprute fra halsen. Når alle er fornøyd, erstatter hun bare hodet, litt blekere for eventyret, men ellers ikke verre for slitasje. Hennes selv-halshugging er ikke en voldshandling, men en handling av spill.
Betydelig, Chinnamasta ikke mate hennes tjenere med melk fra brystene, som hun sikkert kunne ha gjort. Å tilby sine tjenere morsmelk ville knytte gudinnen til å være en mor, som selvfølgelig er hun i noen sammenhenger. Men mødre gir uselvisk av kroppen sin til sine babyer, og morsmelk binder disse kvinnene til potensielt begrensende identitet ” mor.”Chinnamasta mater seg selv og vennene sine fra en kilde som er mye dypere enn den midlertidige brønnen med melk beregnet på ens barn. Chinnamasta kilde til næring kommer fra sentrum av henne, og det er noe hun feeds på seg selv.
denne historien handler også delvis om hvordan vår praksis representerer en jakt på våre egne dypeste kilder til næring. Når praksis som yoga eller meditasjon kan hjelpe oss med å tappe inn i de delene av oss selv som gir oss styrke og mot uansett hva som skjer rundt oss, føler vi at vi kan håndtere alt. Hvis vi mister hodet, kan vi bare ta dem på igjen. Denne kilden er så rikelig at vi ønsker å dele den med andre; det er mye å gå rundt.
Chinnamasta viser oss den enkle, lekne og voldsomme sannheten at mye av det vi trenger allerede er rett i våre egne hjerter. Arbeidet som vi må gjøre for å finne kilden er intens-det krever at vi skille fra våre egne egoer lenge nok til å være til stede med hva som er i våre hjerter. Når vi kommer til den andre siden av den øvelsen, blir vi imidlertid matet, og når vi blir matet, kan vi også mate andre.
