Christian Wolff

Christian Wolff

Christian Wolff (Også Kjent Som Wolfius) (Født 24. januar 1679, død 9. April 1754) var den fremste tyske filosofen Mellom Gottfried Leibniz og Immanuel Kant. Hans oeuvre spenner over nesten hvert vitenskapelig emne i sin tid, hver vist og utfoldet i henhold til hans demonstrative deduktive matematiske metode. Denne tilnærmingen kan representere toppen Av Opplysnings rasjonalitet I Tyskland. Wolff var nøkkelfiguren i å etablere tysk som språk for vitenskapelig undervisning og forskning, selv om mye av hans arbeid var på Latin for å nå et internasjonalt publikum.

mens populariteten til hans filosofi var kortvarig (selv om denne populariteten var intens så lenge den varte), var hans synspunkter og tilnærming i stor grad ansvarlig for formen Som Kants kritiske filosofi ville ta.

Liv

Sønn Av en garver, Wolff ble født I Breslau, Schlesien. Både Protestanter og Katolikker befolket området, Og Wolff studerte skolastisk filosofi og teologi tidlig (Spesielt verkene Til Thomas Aquinas og Francisco Suá). Selv om De fleste av hans familie hadde vært håndverkere, Wolff besluttet å forfølge matematikk. Han begynte sine studier Ved Universitetet I Jena i 1699, overført Til Leipzig i 1702, og ble tildelt en mastergrad i 1702. Temaet for hans masteroppgave var anvendelsen av ‘matematiske metoder’ til praktisk filosofi.

Til 1706 underviste han i matematikk Ved Leipzig som privatdozent. I løpet av denne tiden ble Han Kjent Med Ehrenfried Walther von Tschirnhaus. Tschirnhaus var korrespondent For Både Baruch Spinoza Og Leibniz, Og Det var Gjennom Ham At Wolff kom i kontakt Med Leibniz i 1704. På grunn av disse forbindelsene, og hans popularitet som lærer, da Nordkrigen truet Sachsen, Var Wolff i stand til å ta opp et professorat I Halle i 1707 (etter å ha fullført en annen avhandling). I tillegg til matematikk og naturvitenskap (som ikke hadde noen klar grense på den tiden), Begynte Wolff snart å forelese om filosofi. Disse tidlige forelesningene var sterkt påvirket Av Leibniz filosofi, og var en del av grunnen Wolff kom til å bli sett på som en grei talsmann For Leibniz synspunkter (til tross for senere benektelser fra Både Wolff og Leibniz at dette var slik).

men påstandene Som Wolff fremmet på vegne av den filosofiske fornuft virket ugudelige for hans teologiske kolleger, inkludert Thomasius. Halle var Hovedkvarteret Til Pietismen, som etter en lang kamp mot Luthersk dogmatisme selv hadde antatt egenskapene til en ny ortodoksi. I Det som skulle bli hans viktigste arbeid på metafysikk, Vernü Gedanken von gott, der Velt, der seele des menschen auch alle Dingen ④haupt fra 1713 (ofte referert til som den tyske Metafysikken), lagt ut et grundig deterministisk syn på universet som en pre-etablert harmoni. Pietistene så læren som å nekte Gud et viktig sted i universet og nekte muligheten for synd (på grunn av sjelens umulighet som virker på kroppen). Wolff trakk offentlig tilbake den etablerte harmonien i 1724, men det var tvil om hans oppriktighet. Strid med Pietistene brøt ut åpent i 1721 da Wolff, i anledning av å legge ned stillingen som pro-rektor, holdt en tale Om Den Praktiske Filosofien Til Kineserne (Oratio De Sinarum philosophia practica), der han roste renheten av de moralske forskriftene Til Konfucius, peker på dem som et bevis på kraften i menneskelig grunn til å oppnå ved sin egen innsats for å moralsk sannhet. Forslaget om at hedningene (mangler kunnskap ved guddommelig åpenbaring) var i stand til resonnement og moral skandaliserte Pietistene. Wolff hadde allerede gjort fiender av Mange Av Halle filosofiske og teologiske fakultet, som hoppet på muligheten til å ringe for sensur.

Den endelige konsekvensen var at Den 8. November 1723 Ble Wolff utvist fra Preussen i et av de mest berømte akademiske dramaene i det attende århundre. Hans fiender hadde fått øret av kong Friedrich Wilhelm I og representerte For Ham At Hvis Wolffs pre-etablerte harmoni ble anerkjent, kunne ingen soldat som deserterte bli straffet, siden han bare ville ha handlet som det nødvendigvis var pre-etablert (og så forhåndsbestemt) at han burde. Dette gjorde Kongen så rasende at Han straks fratok Wolff sitt embete, og befalte Ham å forlate Prøyssisk territorium innen 48 timer eller bli hengt. Wolff gikk inn I Sachsen, og for tiden gikk Til Marburg I Hessen-Cassel, til hvis universitet han hadde fått en samtale i 1714, som nå ble fornyet. Landgreve Av Hessen-Cassel tok imot Ham med alle merker av utmerkelse, og omstendighetene rundt hans utvisning trakk universell oppmerksomhet til hans filosofi. Det ble overalt diskutert; over 280 stykker av skriving dukket diskutere hendelsen og dens implikasjoner for akademisk frihet.

ved Universitetet I Marburg, som En Av De mest populære og fasjonable universitetslærerne I Europa (til tross for noen konflikter med Det Hovedsakelig Kalvinistiske fakultetet), økte han immatrikuleringstallene innen fem år med om lag 50 prosent. Wolff fortsatte å skrive produktiv (hovedsakelig på Latin nå, med et øye mot et mer internasjonalt publikum). Hans inntekt var proporsjonal med hans popularitet og produksjon, som beløper seg til omtrent fire ganger vanlig lønn for en full, ledet professor. Friedrich Wilhelm kom til å angre på sin tidligere aksjon, og tilbød Wolff Et Visekanslerskap i Halle (Som Wolff avslo). I 1740 Døde Friedrich Wilhelm i, og En av de første handlinger av hans sønn Og etterfølger, Fredrik Den Store, en langvarig beundrer Av Wolff, var å overbevise Wolff om å komme tilbake til Preussen. Han tilbød Wolff en stilling som leder Av Akademiet I Berlin, Men Wolff valgte i stedet å gå tilbake til Halle. Hans inntreden i byen den 6. desember 1740 lignet en triumfprosesjon. I 1743 ble han kansler ved universitetet, og i 1745 fikk han Tittelen Reichsfreiherr (Imperial Baron Av Det Hellige Romerske Riket) Fra Kurfyrsten Av Bayern. Men hans sak var ikke lenger fasjonable, han hadde overlevd sin makt til å tiltrekke seg studenter, og hans klasserom forble, mens ikke tom, så absolutt tommere enn de hadde vært under hans storhetstid I Marburg.

Da Wolff døde av urinsyregikt den 9. April 1754, var Han en meget velstående mann, nesten utelukkende på grunn av sine inntekter fra forelesningsavgifter, lønninger og royalties. Han var også medlem av mange akademier (Inkludert Royal Society I London) og sannsynligvis den første lærde som ble opprettet arvelig Baron av Det Tysk-Romerske Riket utelukkende på grunnlag av hans akademiske arbeid. Hans Skole, Wolffians, var den første skolen en tysk filosof hadde grunnlagt Og dominert Tyskland til fremveksten Av Kantianismen.

Filosofi

Den Wolffiske filosofi hadde bortimot ubestridt innflytelse i Tyskland (skjønt kritikken Av Crusius hadde en del popularitet) inntil Den ble fortrengt av den Kantianske revolusjon, delvis på grunn av hans særegne vane med å skrive både på Latin og tysk. Wolffs filosofi har inntil en revurdering på 1960-tallet ofte blitt holdt for å være en sunn fornuft tilpasning Eller vanning Av Leibnizian system; Eller, mer charitably, Wolff ble sagt å ha metodisert Og “redusert” til dogmatisk form tankene til hans store forgjenger. Det er nå anerkjent At Wolff ikke var dypt kjent Med leibniz filosofi (deres korrespondanse hovedsakelig opptatt spørsmål i matematikk), og at Han var i stor grad påvirket av andre filosofer som Aquinas.

Wolff definerte filosofi Som Weltweisheit (“verdens visdom”). Få filosofer i dag ville beskrive disiplinen som å ha et slikt omfang, men dette var en direkte konsekvens Av Wolffs rasjonalisme. Inspirert av matematikkens metoder, så Wolff filosofi som lovende å vise de logiske forbindelsene mellom alle fakta gjennom definisjoner og syllogismer. I et talende eksempel, hans Ver ③nftige Gedanken von dem gesellschaftlichen Leben des Menschen, setter ut et demonstrativt bevis på at kaffehusene I Tyskland bør endres for å være mer lik De I England.

Mens Wolff fulgte prinsippet om tilstrekkelig grunn, så Han dette prinsippet som bare en konsekvens av prinsippet om ikke-motsigelse. Filosofien, som han så det, satte seg for å forklare muligheten for ting ,og muligheten for en ting (På Wolffs definisjon, som Han kontrasterte Med Spinoza) består i at predikatene er ikke-motstridende. Denne tilnærmingen fører naturlig til vekt på definisjon (hvor definisjon staver ut predikatene til en ting), Og Wolffs arbeid er fylt (ofte til absurditet) med definisjoner.

Filosofien er delt inn i en teoretisk og en praktisk del. Logikk, noen ganger kalt philosophia rationales, danner introduksjon eller propaedeutic til begge. Teoretisk filosofi har for sine deler ontologi eller philosophia prima, kosmologi, rasjonell psykologi og naturlig teologi; ontologi behandler av eksisterende generelt, psykologi av sjelen som en enkel ikke-utvidet substans, kosmologi av verden som helhet, og rasjonell teologi av eksistens Og attributter Av Gud. Disse er best kjent for filosofiske studenter Ved Kants kritikk av Dem i Dialektikken I Kritikken Av Ren Grunn. Praktisk filosofi er delt inn i etikk, økonomi og politikk. Wolffs moralske prinsipp er realiseringen av menneskelig perfeksjon – sett realistisk som den slags perfeksjon den menneskelige personen faktisk kan oppnå i den verden vi lever i.

Wolff beholdt En eller annen form For leibnizs lære om pre-etablert harmoni med hensyn til forholdet mellom sinn og kropp, men så materielle hendelser som den ekte kausale samspillet mellom atomer (noe som gjorde hans metafysikk mottagelig for revolusjonen i fysikk frigjort ved utgivelsen Av Isaac Newtons Principia i 1687). Begrepet pre-etablert harmoni var målet for betydelig kritikk (Pietistene, for eksempel, så det som uforenlig med begrepet synd), og ble avvist selv av Mange Av Wolffs disipler. Et beslektet aspekt Av Wolffs syn, som også var gjenstand for mye kritikk, var hans påstand om at sjelen (hovedsakelig En leibnizisk monade) har en enkelt makt-vis repraesentativa – som er ansvarlig for alle dens moduser. Ideer, sensasjoner, vilje og følelser blir da bare skilt ut i form av hva de representerer og deres klarhet og distinkthet. Perceptions er forvirrede ideer (som I Det Kartesiske systemet. En vilje (eller episode av villig) er ganske enkelt kunnskapen om en perfeksjon som kan oppnås ved en handling. Wolffs tilhengere (Som Baumgarten) var raske til å bevege seg bort fra et så enkelt bilde, Og Det var Denne oppfatningen Kant hadde i tankene da Han advarte mot ‘intellektualisering’ av opptredener (se for eksempel den første fotnoten til §7 Av Kants Antropologi).

Wolffs etikk og politiske filosofi er i hovedsak eudaimonistisk og utilitaristisk. Menneskelige handlinger er rettet mot sin egen perfeksjon. Samfunnet er basert på kontrakt med sikte på hver person å forfølge sin egen lykke, med behovet for en slik kontrakt som kommer ut av den enkelte husstands manglende evne til å tilstrekkelig nyte og opprettholde rikdom. Videre krever verken etisk oppførsel eller etablering av samfunnet kunnskap Om Gud (I Wolffs beryktede 1721-tale pekte Han På Det Kinesiske samfunnet som en illustrasjon av dette faktum). Aldri en å utfordre sine politiske støttespillere, Wolff mente at den ideelle styreform var en eneveldet (forutsatt, selvfølgelig, at herskeren var tilstrekkelig opplyst). Regjeringen har plikt til å bevare den generelle velferden, og har rett til å begrense den enkeltes frihet til dette formål.

I samtidige diskusjoner er Wolff sjelden nevnt som noe annet enn En av De rasjonalistiske metafysikerne Som Kant rettet sitt kritiske prosjekt mot. Likevel Var Wolff også ansvarlig for Andre aspekter Av Kants filosofi – Spesielt kants optimisme om systematisk filosofi (så vel Som De faktiske forskjellene Kant gjorde i å skissere systemet). Gjennom sine omfangsrike skrifter gjorde Wolff mye for å gjøre tysk til et egnet språk for filosofi.

Arbeid

Verk på tysk og Latin

Wolffs viktigste verk er som følger:

• opprinnelsen til alle matematiske fag (1710; På Latin, Elementa malheseos universae, 1713-1715)
• Rasjonelle tanker om menneskets krefter (1712; Eng. trans. 1770)
• Vern. Ged. Fra Gud, verden og menneskets sjel (1719)
• Vern. Ged. von Der Menschen Thun und Lassen (1720)
• Vern. Ged. av menns sosiale liv (1721)
• Vern. Ged. av naturens effekter (1723)
• Vern. Ged. av intensjonene med naturlige ting (1724)
• Vern. Ged. de Brukte Teile i Menschen, Thieren og Pflanzen (1725); de siste syv kan kort beskrives som avhandlinger om logikk, metafysikk, moralfilosofi, politisk filosofi, teoretisk fysikk, teleologi, fysiologi
• Philosophia rationalis, Sive logica (1728)
• Philosophia prima, Sive Ontologia (1729)
• Cosmologia generalis (1731)
• Psychologia empirica (1732)
• psychologia rationalis (1734)
• theologia Naturalis (1736-1737)
• kleine Philosophische schriften, Samlet Og Redigert Av G. F. Hagen (1736-1740).
• Philosophia practica universalis (1738-1739)
• Jus naturae og Jus Gentium (1740-1749)
• Philosophia moralis (1750-1753).

Wolffs komplette skrifter blir publisert i en annotert opptrykkssamling, og dermed lett tilgjengelig:

• Gesammelte Werke, Jean É Et al. (eds.), 3 serier (tysk, Latin og Materialer), Hildesheim-New York: Olms, 1962-.

Dette inkluderer et bind som forener Wolffs tre viktigste eldre biografier.

en utmerket moderne utgave av Den berømte halle-talen om Kinesisk filosofi er

• oratio De Sinarum philosophia practica / Rede@ber die praktisk Philosophie Der Chinesen, Michael Albrecht (red.), Hamburg: Meiner, 1985.

engelske Oversettelser

Svært lite Av Wolffs korpus har blitt oversatt til engelsk.

• Foreløpig diskurs om filosofi generelt, Richard J. Blackwell, trans. (Indianapolis & New York: The Bobbs-Merrill Company, Inc., 1963). Dette er oversettelsen av introduksjonen Til Philosophia rationalis sive Logica (1728)
• Jus Gentium Methodo Scientifica Pertractatum, Joseph Drake, trans. (Oxford: Clarendon Press, 1934).
• En del av den tyske Metafysikk (Vernünftige Gedanken von Gott, der Welt, der Seele des menschen auch allen dingen ü, 1719) er oversatt I 1966 Attende Århundre Filosofi, Lewis White Beck, trans. og ed. (New York: Den Frie Pressen), 217-222.

siste viktige verk På Wolff

• European Journal Of Law And Economics 4 (2) (Sommer 1997), spesialutgave På Christian Wolff, gjengitt 1998 I Gesammelte Werke, 3.Ser. Legg spesielt merke til essayene Av Jü G. Backhaus (“Christian Wolff På Subsidiaritet, Arbeidsdeling Og Sosial Velferd”), Wolfgang Drechsler (“Christian Wolff (1679-1754): Et Biografisk Essay”), Erik S. Reinert og Arno Mong Daastø (“Utforske Opprinnelsen Til Økonomiske Innovasjoner: Den religiøse Gestalt-Bryteren og Plikten Til Å Oppfinne Som Forutsetninger for Økonomisk Vekst”), Og Peter R. Senn (“Christian Wolff I Samfunnsvitenskapens Forhistorie”).
• Goebel, Julius, “Christian Wolff og Uavhengighetserklæringen”, i Deutsch-Amerikanische Statistikk. Jahrbuch der Deutsch-Amerikanischen Gesellschaft Von Illinois 18/19 (Jg. 1918/19), Chicago: Deutsch-Amerikanische gesellschaft Von Illinois, 1920, s. 69-87, detaljer Wolffs innvirkning på Uavhengighetserklæringen.
• Schneiders, Werner (red.), Christian Wolff, 1697-1754. Interpretationen zu seiner Philosophie und Deren Wirkung. Mit Einer Bibliographie Der Wolff-Litteratur, 2. utgave, Hamburg: Meiner, 1986, er en god samling av nyere filosofisk arbeid Om Wolff.
• Beck, Lewis White (1996), Tidlig tysk Filosofi: Kant Og Hans Forgjengere (Thoemmes Press) (Opprinnelig Cambridge, MA: Presidenten Og Stipendiater Ved Harvard College, 1969).

alle lenker besøkt 18.februar 2017.

• Galileo-Prosjektet

Generelle Filosofikilder

• Stanford Encyclopedia Of Philosophy
• Paideia-Prosjektet Online
• Internett-Leksikonet For Filosofi
• Prosjekt Gutenberg