DUFT fra KINA

i Vesten er røkelse generelt definert som ‘en tyggegummi fylt med krydder som produserte en søt lukt og røyk når den ble brent, og spilte en viktig rolle i religiøse seremonielle ritualer’. I Kina, men trosser røkelse definisjon. Kjent generisk av ordet xiang, som kan bety ‘duft, duft, aromater, parfyme, smakstilsetning og krydder’, det refererer til en bred gruppe av stoffer som kom i forskjellige former. De kan være solid, pulver eller blandet; og inkludert kjegler og spoler som ble tent på spissen, eller pinner av tindery pulver, som alle ga ut en duft ved brenning.

‘røkelseskulturen spilte en viktig rolle I Kinesisk sivilisasjon,’ sier Eric Lefebvre, direktør For Musé Cernuschi, som har kuratert utstillingen, Duft Fra Kina: Røkelseskultur i Keiserlig Kina som sporer utviklingen fra 3. århundre F. kr. til det 19.århundre. Showet, et spesielt samarbeid Med Shanghai Museum, ble inspirert av den nåværende interessen for røkelse I Kina. Vi vet at den franske offentligheten ville bli fascinert av emnet, da det er en ny vekt på duftkulturen nå i Frankrike.’

denne utstillingen av hva som er et upublisert emne har ingen presedens. – Dufter er faktisk et nytt tema for oss, da museumspraksis fortsatt domineres av visuell kultur, sier Lefebvre. Kina har en 2000-årig røkelseskultur der brenningen av røkelse ble utført i mange forskjellige sosiale sammenhenger, enten hellig eller profan, offentlig eller privat. Vi har fokusert på sine materielle og visuelle aspekter spenner over fire store perioder: Han (206 F.KR.-220 E. KR.) til Tang (618-906); Sangen (960-1279) og Yuan (1279-1368); Ming (1368-1644); Og Qing (1644-1911).’

‘Hver periode er dessuten ledsaget av en unik luktende opplevelse,’ fortsetter han med å si. Frederic Obringer, en sinolog som spesialiserer Seg På Kinesisk medisin og spesielt parfymer, ble bedt om å velge og oversette gamle røkelsesformler. Vi nærmet sjef skaperen av parfymer På Parfums Dior, Francois Demachy, å gjenskape dufter og gi en olfactory opplevelse av røkelse. Forklaringer om sammensetningen av duftene er gitt til publikum gjennom datamaskiner.’

Kinesisk røkelse ble brukt siden Minst qin (221-206 BC) og Han perioder. Økt handel langs Silkeveien under Han så ‘utenlandske’ dufter som sandeltre, kamfer, benzoin og røkelse ankommer i landet. De vekket mye rart siden lokale produkter ble ansett som ‘fattig manns røkelse’. På den tiden, han scholar Cheng Xuan (127-200) beskrevet røkelse som ‘pastaer’ hvis bestanddeler inkludert aloe (garoo), putchuk (costus), fedd, kamfer, musk og vill honning.

røkelseskulturen gikk gjennom tidene for å opprettholde mange typer kunstnerisk produksjon. Arkeologiske bevis tyder på at de tidligste kjøretøyene var universelle ‘hill censers’ eller boshan xianglu; ordet lu betyr ‘censer, brazier, komfyr eller ovn’. De dukket opp i spådom og liturgiske praksis nært knyttet til dyrkingen av forfedrene og etterlivet. Støpt i bronse for å ligne miniatyr fjell former, de ble fretted med hull for å aktivere røkelse røyk å virvle rundt toppen som skyer av tåke. Spekulasjoner om betydningen av fjellet fortsetter uforminsket i dag. Det er de som sier at det var en sjamanistisk forestilling som skiller himmel og jord.

røkelsesbrenneren var en hellig form for begravelsesmøbler, hvorav bare en håndfull har overlevd tidens gang. Noen dukket opp i zoomorfe former. En av de tidligste, en andeformet prøve Fra Det Vestlige Han – dynastiet (206 F. KR. – AD 9), bærer en åpning på ryggen for å unnslippe lukt. En annen han røkelse brenner inneholder et par fugler, hann og hunn, som var en del av en sekvens av hellige dyr som markerer himmelretningene. Fuglen symboliserte sør; tigeren, øst; dragen, vest; og skilpadden, nord.

adventen Av Buddhismen fra rundt 1.århundre spilte en kritisk rolle I Kinas utviklende røkelseskultur. Ny liturgisk og meditativ praksis ble introdusert til sine templer og klostre hvor brennende røkelse var en form for ærbødighet for guddommer: det renset atmosfæren i et tempelrom, forbereder det for montering Av Buddhaer og Bodhisattvaer. Det viktigste objektet i et tempel var dessuten ikke alteret, men røkelsebrenneren som satt på det: hver liturgi startet med sin belysning og endte med en retur til den. Faktisk Sanskrit ordet for tempel er gandhakuti, som betyr ‘house of røkelse’.

Den Buddhistiske religionen brakte mange innovasjoner som gradvis ble introdusert I Kinesisk sekulært liv. Røkelse tid-holde enheten var trolig den mest bemerkelsesverdige; det ble først ansatt i klostre som uteksaminert stearinlys munker brukt på sine våker for å fortelle tiden på natten. Som poeten Yu Jianwu fra det 6. århundre (487-551) forteller oss: ‘ved å brenne røkelse kjenner vi nattens time. Med gradert stearinlys bekrefter vi tally av klokker’.

Buddhismen oppnådde nye høyder I Tang-Kina (618-906), da brenningen av stadig mer komplekst luktmateriale fulgte dets ritualer. I 659 ble ‘seks kritiske parfymer’ utpekt Av Xin Xiu Ben Cao, ‘ Nylig Omorganisert Pharmacopoeia – – den eldste offisielle pharmacopoeia av noen sivilisasjon: de var aloeswood (garroo), røkelse, nelliker, patchouli, elenni og flytende rav. Poeten Du Fu (712-770) beskrev blandet røkelse brukt i templer som en duftende amalgam av en ‘hundre blanding aromater’ med lukt lukter av ‘exhalations av blomster’. Opp til 42 typer røkelse og aromater ble senere oppført i En Tang leksikon.

De store fremskritt Gjort Av Tang skipsbygging og navigasjon aktivert aromater som tidligere hadde kommet på land for Å nå Kina nå sjøveien. Åttende-og 9. århundre skrifter snakker om ‘parfyme kjøpmenn’ som seilte Nanhai, ‘Southern Seas’ i sørøst-Asia, søker etter harpiks, sandeltre, aloeswood, kamfer og myrra, blant andre. Enorme mengder av disse parfymer var bestemt for havnen I Canton (Guangzhou), kjent som ‘en av de store røkelse markedene i verden’.

røkelseskulturen var ikke begrenset Til Kina. Den reiste sammen Med Den Buddhistiske religionen Til Japan hvor Den ble godt mottatt. Nyheten av elting ulike blandinger av røkelse ble ansett som en stor kunst og ga opphav til ‘røkelse-gjette parter’ som ble en iboende del Av Heian (794-1185) retten liv. De var populære blant aristokratiet og cognoscenti, og ble omtalt I Fortellingen Om Genji Av Lady Murasaki Shikibu.

Røkelse I Kina i mellomtiden var å gjøre overgangen fra religiøse til sekulære riket. De lærde embetsmennene, som styrte Song-dynastiet (960-1279), hadde skapt en ny moralsk orden hvis prinsipper ble grunnlagt på en gjenopplivet Konfucianisme. Under deres veiledning oppsto Sangen en tid med enorm vitenskapelig og kunstnerisk prestasjon, som var parallell med en sterk ånd av intellektuell forespørsel. De første kompendiene om duftenes naturlige historie og deres opprinnelse ble samlet, og minst 12 versjoner av Treatise on Perfumes and Aromatic Substances proliferated.

disse forholdene gjorde røkelse en uunnværlig del Av Sanglitterati livet. Brenningen av dufter kalt xiangdao,’ duftens vei’, ble antatt å nærme ånden så vel som sinnet. Blandet røkelse dukket opp som et hjelpemiddel og følgesvenn til lesing, kontemplasjon Og meditasjon som bekreftet Av det 13. århundre connoisseur Zhao Xigu: ‘Når et rent bord ved et lyst vindu er satt i orden, er sel og røkelse lagt ut’.

Xiangdao inspirert inngåelse av nye vitenskapelige accoutrements i utilitaristisk keramiske former. Luping san shi, ‘tre gjenstander av røkelse’ – bokser, vaser og flasker – var produkter Av Sangovner kjent for den ypperlige kvaliteten på både ‘keiserlige ‘ og’ populære ‘ varer. Blant de fineste produktene rekvirert for retten var nord celadon kjent Som Yaozhou ware Fra Shaanxi. Det ble tilpasset på en liten røkelse boks for å reflektere litterat smak, bærer en overflate dekorasjon av utskårne floral peon design.

Den litterære kulturen i Sangen ble opprettholdt av Det etterfølgende Mongolske Yuan-dynastiet (1279-1368). En av’ fire store mestere Av Yuan’, fremragende landscapist Ni Zan (1301-1374), var en eminent fan av røkelse. Han malte ofte i sitt atelier, the ‘chamber of purity’, omgitt av duften av røkelse og de fineste røkelse accoutrements. Store Verker Av Song og Yuan maleri er svært sjeldne, og Det Er ikke kjent Om Ni Zan var gjenstand for portretter i løpet av hans levetid. Han ble deretter tatt til Fange av Den profesjonelle ming-kunstneren Qiu Ying (fl 1500-1550) sittende på en dagseng med røkelsesbrenner og tilbehør på et sidebord, flankert av to ledsagere.

Av Ming (1368-1644) hadde røkelseskulturen blitt avmystifisert og gjennomsyret nesten alle aspekter Av Kinesisk sosialt liv. Fullt integrert i elitenes materielle kultur, var det en markør for sosial status. Mens det hovedsakelig var knyttet til litterære aktiviteter, var det ikke lenger begrenset til studiet eller hjemmet, men fant sted i det åpne, i paviljonger og hager. En anonym artist har illustrert noen 18 forskere indulging i denne mest kultiverte av tidligere tider. Hans maleri viser en gutt ledsager forbereder røkelse på et røkelseskar stående på et bord. Bak ham en lærd spiller guqin, Kinesisk ‘sitar’ omgitt av ulike ledsagere praktisere kalligrafi, spille sjakk og andre musikkinstrumenter.

Ming var Det første innfødte Kinesiske dynasti etter Mongolsk styre. I 1369 – et år etter grunnleggelsen-den keiserlige ovn ble bygget I Jingdezhen, Jiangxi dedikert til å produsere spesielle domstol porselen. Standarder for connoisseurship hadde blitt satt, gir opphav til høyverdig røkelse kreasjoner. Jingdezhen hadde vært synonymt Med Yuan blå og hvitt porselen. Ming blå og hvite gjenstander som En Jiajing (r 1522-1566) røkelse brenner ble modellert etter en tradisjonell bronse prototype. Preget av en rett munn, rund tromme magen, fakling sirkulær fot og to elefant brosme håndtak; overflaten dekorasjon av blå rulle tentakler og vinblader huset en lovende phoenix.

ming Kinas bemerkelsesverdige sjøreiser hadde sikret verdifull avkastning i mellomtiden. Rundt det 17. århundre, sin kommersielle suksess førte til ny materiell velstand og et marked for varer utviklet. En verden av varer gjort iøynefallende forbruk en del av sen ming liv der stedet for ting, deres rangering, klassifisering og connoisseurship var grunn til bekymring. I Zunsheng Bajian, ‘Åtte Diskurser om Kunsten Å Leve’, forfatteren Gao Lian (fl.17. århundre) hentydet til ‘ren glede av kultivert lediggang inkludert kunst innsamling og connoisseurship’.

røkelsens rolle fikk imidlertid ekstra vekt fra forskeren Og’ arbiter of taste’, Wen Zhenheng (1585-1645), barnebarn av den berømte ming-maleren Wen Zhengming (1479-1559). I et kultivert Ming-hjem sa Wen I Zhang wu zhi, ‘Treatise Of Excessive Things’ (circa 1615-1620): ‘Brennere bør kontinuerlig gå av for å gi varme selv når røkelse ikke blir brent; bare slik har du en smakfull hensikt, yi gu’. Valget av røkelse brenner var også å være sesongmessig hensiktsmessig, med bronse og sølv verdsatt over gull.

Røkelse og dens ulike attributter var allerede naturlig Å Ming innenlandske liv. Et fast innslag på hjem altere var wu gong, ‘fem tilbud’ ; en brenner støttet på hver side av to vaser og to lysestaker. Parfymer og aromater var vanlige komponenter i kosmetikk. Hjemme ble duft brukt på kroppen og i badekaret; pulverformede varianter dukket opp i poser for scenting klær og sengetøy. ‘Censing kurver’ aktivert domstol damer å være voldsomt parfymert. Maleriet, En Dame Som Parfymerer Ermene av kunstneren, chen Hongshou (1598-1652) skildrer motivet som lener seg over en gasbind-lignende kurv for å få ermene og plagget duftende og fuktet av røkelsesgasser. Røkelse ble antatt å ha fysiologiske effekter i medisin; det ble brukt i moxibustion. Fumigating og rensing ritualer ansatt giftige røkelse stoffer på grunn av hygiene.

Ming ble styrtet av Mandsju-herskerne I Qing-Kina (1644-1911). Arvinger til en kulturell tradisjon som ikke var deres egen, de la ut på en distinkt ideologi for å legitimere sitt regime av erobring. En betydelig avenue var deres beskyttelse av kunst; det var rettet mot å skape en kulturell renessanse som ville videreføre deres styre.

Mandsjuene var ivrige tilhengere Av Tibetansk Buddhisme som dypt æret røkelseskulturen. Parfymer ble ansett som en reserve av kapital og fått spesiell betydning i det keiserlige systemet. Sjeldne agarwood for eksempel var mye verdsatt, det oppnådd status som en tilstand vare og ble lagret innenfor politistasjoner Av Den Forbudte By. En del av hoffets etikette krevde symbolsk brenning av røkelse og et bord med aromater ble vanligvis plassert foran Himmelens Sønn. Manchus var delvis til metallarbeid med rituelle og seremonielle funksjoner. De gjenoppfunnet boshan xianglu, Sin Qing versjon tungt pyntet med gull innlegg.

den enorme etterspørselen Etter Qing periode røkelse brennere og møbler ble møtt av de utvidede palassverksteder Av Imperial Household Agency i Den Forbudte By. Objekter skreddersydd til individuelle keiserens spesifikasjoner, dukket opp i porselen, cloisonné, sølv, kobber og horn, blant andre. Under kangxi-regimet (1662-1722) oppstod det spesielle begrensede utgaver. En utsøkt sancai ‘tre farge’ røkelse censer av lav temperatur gul, grønn og aubergine glasur er typisk For kangxi-perioden keramikk. Den hule gitterlignende keramiske boksen tillot enkel spredning av parfyme og røyk. Den ble designet med fem dekorative roundels av jade på to av sidene.

det sene Qing-dynastiet var en tid da De første prøvene Av Kinesisk røkelse nådde Europa. Den reisende Og kjenneren Henri Cernuschi (1821-1896) som besøkte Kina og Japan tidlig på 1870-tallet samlet rundt 4000 gjenstander Av Asiatisk kunst. De inkluderte noen veldig tidlige røkelsesbrennere. Hans samling ble senere testamentert Til Byen Paris Og Musé Cernuschi ble grunnlagt til hans ære i 1898.