Farge

Kritisk semantikk viser oss “litterær historie, brutt” (13). Det tillater oss å “fortelle en historie om en forsvunnet verden” og “se århundret med fem ord” (176, 2). Den kartlegger hvordan “lysende bruksområder” har dramatiske effekter på et ords semantiske historie (4). Greenes Fem Ord er fylt med bevegelser mot visuell opplevelse, men dens rolle er mest eksplisitt i hans redegjørelse av “konvolutter”, ord som snakker til “ting folk så med egne øyne, og likevel nødvendigvis så gjennom allegoriens øyne” (111). Når vi ser en av disse konvoluttene i aksjon, unngår imidlertid de grunnleggende synene vedvarende oppmerksomhet. Blod, Greenes eksempel på en konvolutt, kommer til å bli sett “som bare seg selv” i tidlig moderne skriving (109). Det ser ut som ” et stoff, en væske som har en realitet bortsett fra allegorier om religion, historie og medisin—-men hvilke funksjoner får i den virkeligheten bortsett fra allegori (109)?

Aristoteliske skolastikere, som Francisco Suá og Eustachio Av St. Paul, hevdet at alle stoffer var farget og eksistensen av den fargen var ikke betinget av øyne eller sinn. Scholastics kan da ta Greene omtale av blodets substans for å nødvendigvis innebære rødhet, men hvordan er det at vi kan kalle blodrød? Den ser blå ut under kjøttet. Når det reflekterer lys, virker det delvis hvitt. Poeter i antikken var tilbøyelige til å kalle sitt utseende lilla. Hvis blodet er rødt i seg selv, hva er rødt i seg selv? Greene nærmer seg problemet med fargens ustansighet når Han citerer Marokkos mål å “bevise hvis blod er rødest” I Handelsmannen I Venezia (2.1.6-7). Dette er tatt som et tilfelle hvor forestillinger om blod samtidig er “tunge med akkumulerte betydninger og lys av reell betydning” (129). Farge er også åpenbart meningsfylt her, men det er ikke umiddelbart klart hvordan eller hvorfor. Color mening hengsler på objektet som det festes, men objektet som det festes er bare noen gang tilgjengelig, som det var, i farger. Color ‘ s ubiquity inviterer til en viss form for innledende selvtilfredshet, men så snart Vi ser nøye på det, finner Vi, Som Sir Thomas Browne gjorde, at det som er “mest åpenbart for sansene” er uvanlig “uklart for forståelsen” (230).

Når Galileo utfordrer den klassiske og skolastiske ideen om verdens iboende fargerike natur, forteller Oss at farge ikke er annet enn et “tomt navn” for noe som” bare er i den følsomme kroppen”, er vår sunn fornuft oppfatning av visuell opplevelse opphøyet (185). Farge er da ikke en funksjon av vår verden, men heller en funksjon av oss. Descartes, Boyle, Hooke, Grimaldi og andre ville bekymre seg over hvilken farge som var med større nyanse i den tidlige moderne perioden, Men Newtons innflytelse er kanskje Den mest berømte. Ved å bygge av tidligere teorier, gjør han kvaliteten på farge en kvantitativ sak. For å gå tilbake Til Greenes eksempel, blod i begynnelsen av tidlig moderne tid er rød og bare vises rødt ved periodens slutt. Hele verdensbilder står på spill i denne forskjellen. Å bestemme hvordan farge har kjøp på virkeligheten betyr å avgjøre om fenomenal erfaring eller vitenskapelig abstraksjon nøyaktig formidler sannhet. Til tross for eller kanskje på grunn av de metafysiske problemer av farge, tidlig moderne skriving traffics stadig i det på tvers av ulike diskursive sfærer.

ved å sette til side problemene med å definere bestemte farger som ble møtt av tidlig moderne leksikograf, kunne farge i generiske termer bli pålitelig brukt som et metonym for beredskapen til dette tidsplanet. Aemilia Lanyer, for eksempel, forteller oss at ” glorete farger snart er brukt og borte “(188). Det kan også tjene til å markere dommens sårbarhet for å fornemme erfaring. Sor Juana advarer for eksempel mot “falske syllogismer av fargetone og fargetone” (falsos silogismos de colores) (59/47). Likevel kan farge like lett bli metaforisk distribuert for å formidle en bestemt type innsikt. “Ved å portrettere meg selv for andre, “Sier Montaigne,” har Jeg portrettert mitt eget selv i meg i klarere farger enn jeg hadde i begynnelsen “(Me peignant pour autruy, je me suis peint en moy de couleurs pluss nettes que n ‘ estoyent les miennes premieres) (323/665). Farge bidrar til å beskrive både interne og eksterne tilstander, men det er ikke klart at det betyr noe i seg selv. Det er instrumentalisert å peke på sannheten om visse ting og falskhet av andre.

Farge, i tidlig moderne retoriske termer, betydde figurativt språk. Retorikkens farger kommuniserer noe mer enn proposisjonelt innhold. De viser at språket kan brukes ikke-bokstavelig, kan snakke utenfor grensene for sannhet og falskhet. I puttenhams beretning er poesiens fargerike retorikk “inueigleth iudjementet” på en måte som vanlig tale ikke gjør (8). Handlinger, ikke mindre enn ord, kalles farget når de problemer dom. Calvin forteller oss at skikken med bekjennelse opphørte fordi ” en viss kvinne fainting at hun kom til bekjennelse, ble funnet så å ha farget under den pretence unhonest companie som hun brukte med en viss Diakon “(fol. 140v). Farge indekser et gap mellom hva som virker og hva som er. Fargens fravær er da notert for å lukke dette gapet. Prinsessen, I Tylers oversettelse Av Calahorra ‘ S The Mirror Of Princely Deeds, er “ikke i stand til å farge hennes følelser” (70). Interne stater er gjort eksterne saker gjennom språket av farge. Å bruke farge på disse måtene understreker at dommen er basert på sanseopplevelse, men vi ser også at sannheten noen ganger overgår sanseopplevelse eller er pervertert av den.

Blason des Couleurs, en bok fra det femtende århundre som ofte blir oversatt og utgitt i nye utgaver over det sekstende århundre, tar ikke med farge som sådan, men prøver heller å fikse betydningen av bestemte farger ved å knytte hver av dem til menneskelige kvaliteter(F. Eks. Fiolett betyr lojalitet). Den forsøker å etablere en effektiv semiotikk av farge og gjengi fargeopplevelse mindre betinget av perceptuell opplevelse. Farge kan, for forfatteren Av Blason, være kodet slik at det betydde noe annet enn seg selv. Rabelais refererer Til Blasons praksis med å definere fargens betydning selve “utøvelsen av tyranner” (l ‘ usance des tyrans) (234/117) Hvilken farge betyr, forteller Han oss, er et resultat av naturlov og trenger ikke vitenskapelig argument. Bare se deg rundt i verden, sier han, og du vil se at svart bare betyr sorg (238/123). Diskusjoner av farge igjen føre til splittende ender. Hvorvidt funksjonene i verden er iboende meningsfulle eller om den meningen er sammensatt av oss, er enda et spørsmål som stilles av farge.

Farge førte til abstrakte problemer, men det hadde også praktiske konsekvenser for tidlig moderne liv. Sumptuary lover fast visse farger til visse sosiale statuser og dermed gjengitt status en perseptuell sak. Man kunne se en hoffmann kromatisk. Nye nyanser som indigo Fra India eller cochineal rød fra Peru betydde fortjeneste for kjøpmenn, eksotisme for forbrukere og utnyttelse for folket hvis land ble kolonisert. Global handel bestrebelser viser at fargen er i seg selv verdifull, men at verdien er kulturelt relativ. På den engelske Fabrikken I Edo, Japan, Oppdager Richard Wickham at hans klientell krever bare det han kaller de “tristeste cullors” (172). Utover hva farge betyr er color evne til å overføre noen inchoate følelse eller påvirke det er ikke nødvendigvis forklarlig. Akkurat som å definere farge i bokstavelige termer er et vanskelig om ikke umulig prosjekt, så forklarer også hvorfor det er at fargen beveger oss på måter den gjør.

denne følelsesmessige dimensjonen av farge er mest eksplisitt når fargen på huden er aktuelt. Lazarillo de Tormes forteller oss at ved første møte Zaide, en svart mann (un hombre moreno) som blir hans stefar, var han redd for ham på grunn av sin farge og dårlig gemytt (el color y mal gesto que tení) (6/113). Hudfarge og holdning har lik kjop pa dommen. Zaide egen sønn blir redd for ham når han innser at hans mor og bror er hvite (6/113). Årsaken til denne frykten er igjen uartikulert, og dermed er en følelsesmessig reaksjon på fargeforskjell på en eller annen måte ment å være intuitivt klar for leseren. Årsaken til hudfarge wavers over tidlig moderne tanke – fra forestillinger informert Av Bibelen til ens informert av klima og geografi – men disse årsakssammenheng aldri helt forklare hvorfor gjenkjenne farge forskjell bør ha affektiv kraft. Når Pierre-Esprit Radisson finner seg fanget og naken foran en gruppe Irokesere, snakker Han ikke deres språk og antar at deres “latter og hylende” må være relatert til fargen på huden hans som “var soe whit i forhold til deres” (118). Ikke bare gir hudfarge en affektiv reaksjon, men affektive reaksjoner er registrert i hudfarge. Enten en rødmet spontant eller anvendt rødme kosmetisk priset inn i diskusjoner om feminine vice og dyd. Humoralisme så under huden ved å tildele verdier til de forskjellige fargene av galle. Mere farge synes aldri å bli tatt som bare en kvalitet på ting eller spørsmål om oppfatning. Melankoli etymologisk betyr bare svart (melas) galle( khole), men lettere står for en viss form for tristhet.

fargens semantikk endres avhengig av en rekke kontekstuelle faktorer. Dens betydning varierer så mye som vår visuelle opplevelse av det varierer. Det kan snakke til permanens så mye som forgjengelighet. Det kan markere autentisitet og duplikasjon på en gang. Den eneste konsekvente funksjonen i fargebruk er at det ofte går ubemerket. Det er en funksjon av skriving og verden som kanskje er for allestedsnærværende. Farge er, som jeg har skissert ovenfor, bemerkelsesverdig godt egnet til arbeidet med kritisk semantikk, men det skyver også på sine grenser. Det trekker stadig oppmerksomhet Til Hva Greene kaller “den fysiske virkeligheten vi ser med ulærde øyne” (112). Kritisk semantikk, Som Greene notater, er delvis motivert av et ønske om å unngå å begrense empiriske horisonter til litterære. Farge holder sta disse empiriske horisonter i tankene, men det ber oss også om å utvide omfanget av litterært stipend. De” ulærde “opplevelsene til muntlige kulturer og blinde mennesker, samt det” ulærde ” arbeidet med tekstiler og kunst, for å merke seg bare noen få eksempler, spiller viktige roller i å forstå hvor tidlig moderne farge fungerte. Kritisk semantikk hjelper oss med å legge merke til og kommentere color ‘ s ganske uhåndterlige diskursive rolle, men mitt håp er at det å delta på dette semantiske heltallet nødvendigvis presser oss utover både semantiske og historiske bekymringer. Fargekompleksene kan komme fram i tidlig moderne periode, men de er ikke begrenset til det. Å få tak i color rolle i tidlig moderne skriving gjennom kritisk semantikk er, tror jeg, et nødvendig første skritt mot å forstå hvordan denne tilsynelatende trivielle, uten tvil sekundære og ofte banale funksjonen i visuell opplevelse kan spille en så integrert, subtil og tilbakevendende rolle i moderne liv.

Verk Sitert

Anonym. La Vida De Lazarillo De Tormes, Y De Sus Fortunas y Adversidades. Redigert Av Aldo Ruffinatto. Madrid: Castalia, 2001.

Anonym. Lazarillo De Tormes. Redigert Og oversatt Av Ilan Stavans. New York: Norton, 2015.

Browne, Sir Thomas. Pseudodoxia Epidemica. I Prosa Av Sir Thomas Browne. Redigert Av Norman J. Endicott. New York: Norton, 1972.

Calvin, John. Institusjonen Av Kristen Religion. London: Reinolde Wolfe Og Richarde Harison, 1561.

Calahorra, Diego Ortũ. Speilet av fyrstelig deedes. Oversatt Av Margaret Tyler. London: Thomas East, 1578.

De La Cruz, Sor Juana Ié. “Soneto 145.”I Tillegg Til Å Være En Av De Mest Populære Spillene i Hele Verden. Redigert Av Mar ④a Luisa Pé Walker. Santiago: Redaksjonell Universitaria, 1993.

—. “Sonnet 145.”I Utvalgte Verk. Oversatt Av Edith Grossman. New York: Norton, 2015.

Montaigne, Michel. “Du d ③mentir.”I Les Essais. Bok 2. Redigert Av Pierre Villey. St-Germain: Presses Universitaires De France, 1965.

—. “På Å Gi Løgnen.”De Komplette Essayene. Oversatt Av M. A. Screech. New York: Penguin, 1993.

Farrington, Anthony, red. Den Engelske Fabrikken I Japan, 1613-1623. Volum 1. London: British Library, 1991.

Galilei, Galileo. Den Viktige Galileo. Redigert og oversatt Av Maurice A. Finocchiaro. Indianapolis: Hackett, 2008.

Greene, Roland. Fem Ord: Kritisk Semantikk i Shakespeare Og Cervantes Alder. Universitetet I Oslo, 2013.

Labé, Louise. Komplett Poesi Og Prosa: En Tospråklig Utgave. Redigert og oversatt Av Deborah Lesko Baker og Annie Finch. Universitetet I Oslo, 2007.

Lanyer, Aemilia. Diktene Til Aemilia Lanyer: Salve Deus Rex Judaeroum. Redigert Av Susanne Woods. Oxford: Oxford University Press, 1993.

Rabelais, Fran5ois. Gargantua. Redigert Av Pierre Michel. Paris: Gallimard, 1969.

—. Gargantua Og Pantagruel. Oversatt Av M. A. Screech. New York: Penguin, 2006.

Radisson, Pierre-Esprit. De Samlede Skrifter, Volum 1: Voyages. Redigert Av Germaine Warkentin. Montreal Og Kingston: McGill-Queen ‘ S University Press, 2012.

Scaliger, Julius Cæsar. Exotericae de subtilitate. Paris, 1557.

Sicille. Le Blason des Couleurs en Armes, Livrees og Devises. Redigert Av Hippolyte Cocheris. Paris: Auguste Aubry, 1860.