Hva de siste Tsjuvasjiske hedningene ber Sine Guder om
vi kommer Til Staroye Surkino klokken ti til seks om morgenen for å se den årlige riten av tilbedelse kalt “Uchuk”. Lokale innbyggere og besøkende samles på et felt utenfor landsbyen for å spørre sin øverste gud Tura for velstand og gi ham et offerdyr som en gave. Jeg vet at bønnen vil ende med et måltid laget av offeroksen, og tanken gjør at håret står opp på baksiden av nakken min. Når du kjøper en biff i et supermarked, synes det å være greit, men når du ser på denne oksen i øyet, føler du plutselig veldig synd på det. Uansett, for tiden står oksen fortsatt i en av gårdsplassen, og jeg kan heldigvis ikke se den.
Den første som vises Er Onkel Petya, en tungt bygget mann i 50-årene, kledd i overalls. Han er en av dem som skal slakte oksen. Han forteller oss at det ikke er hans første gang, så han er veldig rolig. Han blir etterfulgt av flere flere menn og kvinner, som har forandret seg til tradisjonelle Tjuvkostymer. Tyren er brakt ut og bundet til gjerdet, slik at den kan beite for en siste gang. I mellomtiden slår Onkel Petya sine kniver.
kvinnene henter rødbeter kvass i en krukke, ta et offerflatbrød-en “yusman” – og gå til en åsside ved elva, hvor Uchuk vil finne sted. Like før oksen blir ofret og halshugget, leser kvinnene en bønn og dryss dyret med rent vann.
Bortsett fra oss er det ikke mer enn et dusin mennesker i feltet. “Fortell meg når det er over,” spør en fornem eldre kvinne i briller meg og vender seg bort. Zinaida Voronova jobber Ved Kulturuniversitetet I Cheboksary, hovedstaden I Tjuvasjia. Hun og hennes kolleger har kommet hit for å lære de lokale skikker. Hun er ikke så opptatt av å se på saken, sier hun ikke er vant til ting som det. Zinaida kommer fra en familie av døpt Tjuvash, som alle andre I Cheboksary, men hun sier at hun aldri har skilt mellom de som blir døpt og de som ikke er. “Vi visste alle om disse ritualene fra barndommen, men vi har aldri lagt stor vekt på dem,” sier hun. Det er fortsatt små hedenske samfunn i Flere landsbyer I Tatarstan, men flertallet av hedningene bor her, I Staroye Surkino.
‘Ingen av vår familie har blitt døpt’
Tsjuvasjerne flyttet hit i det 17. århundre fra Nær Kazan, flyktet fra Både Kristendom og Islam. Tjuvasj Og Tatarer Er Tyrkiske folk, Men Tatarene konverterte Til Islam i Det 10. århundre, mens flertallet av Tjuvasj ble konvertert til den russisk-Ortodokse troen. Imidlertid klarte noen av de mest faste av dem å gjemme seg i fjerne små landsbyer og bevare deres hedenskap. Deres øverste guddom er en snill gud Kalt Tura (som i Tjuvash betyr gud eller himmel). Hans motsatte er ” Shuittan “(“djevelen”). De tror at alt som er i live har en ånd i naturen, og at det er en guddom som overvåker enhver form for menneskelig aktivitet. Generelt sett var dette trossystemet ganske vanlig blant Forskjellige Tyrkiske folk, bortsett fra at de kalte sin øverste gud annerledes: Tengri, Teyri eller Tor.
Landsbyen Staroye Surkino ble oppkalt etter sin første bosetter, Serke. Den ligger skjult i et lavland, omgitt av tette skoger, og selv i denne dag og alder er det ikke så lett å nå: den nærmeste byen Almetyevsk ligger ca 20 km unna. Staroye Surkino har en befolkning på rundt 1500 mennesker. De bor i solide hus, hvorav mange er nye. De har barnehage og skole. Lokalbefolkningen snakker Både Tjuv Og russisk. Så lenge de ikke er engasjert i sine ritualer, er de ikke forskjellige fra andre mennesker: de surfer På Internett, ser PÅ tv-programmer, kjører biler, jobber på kontorer.
det er tre kirkegårder bak landsbyen: For Kristne, For Muslimer og – den største og eldste – for hedninger. I stedet for gravstener er det søyler-kalt ” yulas – – laget av eik for menn og fra linden til kvinner. Trestolpene blir senere erstattet med stein (det ritualet holdes en gang i året, i November). Det er ingen kirker i landsbyen, og har aldri vært. Det er heller ingen prester, da alt er bestemt av et elders råd. “Vi ber hvor vi står,” sier Galina Timerbaevna Bikbova, en av landsbyens eldste, som nærmer oss etter bønnen. Hun deler ut kvass og yusman, ” Slik At Gud aksepterer vårt offer. Vår gud Er Den Før-Kristne og Før-Muslimske gud, Tura.”
mens mennene skjærer opp oksen, lager kvinnene et dusin bål for å lage en offergrøt kalt “uchuk pata”. Den er laget av tre korn: bokhvete, ris og hirse, og det er derfor noen kaller det “grøt av vennskap”. Den siste ingrediensen for å gå inn i kjelene er oksekjøtt. Oksens hode og hover henger på et gammelt eiketre, mens de av fjorårets okse blir tatt ned og begravet i samme felt sammen med skjul og hale.
Landsbyboere tror at ritualen av bønn i feltet vil bidra til å beskytte dem mot onde elementer og onde mennesker. “Nylig var det en orkan. I Almetyevsk, I Zelenogorsk, overalt ble takene blåst bort. Mens her blåste vinden i fem minutter, og det var det. Og vi sier: takk, Gud, for å beskytte oss, ” sier Galina Timerbaevna. Hun tilbrakte 45 år undervisning russisk på skolen, og er nå pensjonert, og ser etter hennes barnebarn. Hun har ni av dem, og de er alle tatt opp i Den Tjuvske troen. “Ingen i familien vår har blitt døpt, berør tre. Hadde Jeg vært ment å bli døpt, Ville Gud ha sendt Meg til en døpt familie. Hvorfor gå imot ens tro?”Dette er det femte året da hun deltar i ritualet, og tidligere ville hun håndtere organisatoriske forhold.
sørøst For Tatarstan ble faktisk rammet av en orkan fire dager tidligere. Selv den forrige natten i Almetyevsk var det tungt regn med torden og lyn. Ifølge værmeldingen skulle Det være en drizzle i Surkino hele dagen, og vi har til og med bedt lokalbefolkningen om å låne oss gummistøvler. Men vi trenger ikke å bekymre oss: umiddelbart etter bønnen ryddet skyene mirakuløst, solen kom ut og gresset i feltet ble tørt.
“Da jeg var ung, var Jeg En Komsomol-aktivist, og jeg avviste disse ritualene,” sier Galina Timerbaevna. “Selv om et sted dypt nede var troen sannsynligvis der hele tiden.”Hun husker at selv I Sovjetiske tider ble alle disse ritualene holdt I Staroye Surkino: bryllup, begravelser, messer og bønner i feltet. De lokale myndighetene forstyrret ikke, fordi de selv fulgte disse tradisjonene. I de senere år har bønnens seremoni i feltet blitt holdt som en del av En festival av Tjuvasj-folket fra utover Kama-Elven. Det er organisert av En tidligere leder Av Surkino, Inna Almukova, sammen med aktivister. Hun er litt opprørt over at hun ikke hadde tid til å bytte til en folkedrakt: de var på Et Tjuvash ungdomsforum til sent i går kveld, så overslept, så de måtte delta i ritualet i sine vanlige klær.
Vanligvis chuvash kvinner dekorere sine klær med mynter, et symbol på rikdom. Galina Timerbaevna har perler laget Av Sovjetiske kopeks.
‘Dette er ikke en religion, Men en verden eldre’
mennene som skar opp oksen, bytter til forretningsklær og forbereder seg på å ønske gjester velkommen, en delegasjon fra distriktsadministrasjonen. Ved ti om morgenen er det allerede flere hundre mennesker samlet i feltet. Folkemusikkgrupper vil fremføre gamle tradisjonelle sanger, telt vil bli satt opp for å presentere tradisjonelt håndverk, og alle gjester vil bli behandlet på grøten.
en sporty mann iført en skjorte med folkebroderi introduserer Seg Som Nikolai. Dette er navnet som er skrevet i passet hans, selv om Alle kaller Ham Migous: det er vanlig for mange Tjuvash å ha to navn. Han er skulptør Fra Cheboksary, 54 år gammel, og han har kommet hit for å bli kjent med sitt folks tradisjoner. Han ble døpt som barn, men senere i livet kom han til den tradisjonelle Tjuvske troen. “Tilbake på universitetet studerte vi forskjellige religioner, og allerede da skjønte jeg at det ikke var min kopp te. Min dåp var en formalitet; la oss si at foreldrene mine egentlig ikke tenkte på hva de gjorde. Mine to voksne sønner har også nå bestemt seg for å studere våre tradisjoner. Tross alt, det vi tror på er ikke en religion, men en viss verdensorden.”Han sier at dypt ned, selv døpte Tjuvasj folk tror bare På Tura.
Samtidig påpeker Galina Timerbaevna at det er færre og færre hedenske Tjuvasj folk igjen. “Det er fasjonabelt blant unge å bli døpt, så det kan vel være at vi vil vise seg å være de siste hedningene.”For bare 10 år siden ble bare 5 prosent av landsbyens befolkning døpt, mens nå er tallet 20 prosent.
når det er sagt, ble pengene til å kjøpe oksen samlet inn av hele landsbyen, med noen innbyggere som donerte 100 rubler, noen 200. Dagens bull koster 54.000 rubler, pluss korn, sier leder Av Staroye Surkino, Nikolai Valerievich Leontyev. “Jeg hadde levd hele mitt liv her udøpte, og min kone var udøpte, og hennes foreldre også – – sier han. – Men i 2006, da vår yngste datter ble født, bestemte vi oss for å bli døpt alle sammen. Jeg var 35 på den tiden. Vi valgte den russisk-Ortodokse Kirken, det virket bare mer naturlig. Vi har alltid trodd På Gud, selv om det ikke er noen kirker her. Alle gjør sitt eget valg.”Han sier at det viktigste er at innbyggerne i landsbyen hans har jobber, gode veier og elektrisitet. Nikolai Valerievich selv chipped inn for oksen også.
