Katolsk Handling definert

denne artikkelen Av Biskop Bernard Tissier De Mallerais ble først publisert i August 2003 utgaven Av Angelus magazine.

det har kommet til min oppmerksomhet at en viss forvirring har resultert fra sammenstillingen av En del Av Biskop De Castro Mayers 1953 “Catechism Of Opportune Truths” med et sitat Fra encyklikaen Til Pave St. Pius X, Il Fermo Proposito, I mars 2003 utgaven Av Angelus.

tatt i Betraktning fagets natur, med dets historiske og doktrinære kompleksiteter, er forvirringen forståelig. Jeg håper at følgende punkter vil tjene til å eliminere den forvirringen, og jeg forventer fullt ut at denne felix culpa vil tjene som anledning for leserne til å utdype sin forståelse Av kirkens sinn om både Arten Av Katolsk Handling og det rette forholdet mellom prestene og lekfolket til det.

1) Biskop De Castro Mayer sier At Katolsk Handling er en del av “høringskirken” og ikke “lærekirken” (Angelus, Mars 2003, “Passende Sannhetskatekisme”, §16, s.3). Åpenbart er dette riktig i den grad lekfolket kan samarbeide med hierarkiet, men ikke dele i sine krefter. Men noe av forvirringen i dette spørsmålet stammer fra Måten Pius XI valgte å definere Katolsk Handling på, sammenlignet med Måten St. Pius X gjorde. Dette punktet er omtalt i detalj nedenfor (§3b).

2) Katolsk Handling kan aldri tolkes som helt uavhengig Av kirkens autoritet, som jeg påpekte i min konferanse om Tilført Jurisdiksjon I Mars 9-10, 1991, I Paris:

det som er konstant i alle pavene, er læren om at det ikke kan være spørsmål om å gi total autonomi til lekfolket i deres handling. Dette er umulig. Dette er frastøtende I Katolsk forstand. Dette er frastøtende til følelsen av hierarki I Kirken.”

3) Biskop De Castro Mayer definerer Katolsk Handling som “deltakelse i hierarkiets apostolat” (§18, s. 4), som han påpeker følger Definisjonen Av Pave Pius XI, som lyder: Katolsk Handling ” ønsker ikke å være eller kan være noe annet enn ‘lekfolkets deltakelse og samarbeid med Det Apostoliske Hierarkiet.”Dette er ekstremt problematisk av flere grunner.

a) den skiller seg vesentlig fra definisjonen gitt Tidligere Av Pave Pius X I Il Fermo Proposito, av 11. juni 1905:

‘å gjenopprette Alle Ting i Kristus har alltid vært kirkens motto, og det er Spesielt Vårt eget i disse fryktelige øyeblikkene som vi nå går gjennom. Å gjenopprette alle ting-ikke på noen tilfeldig måte, Men ‘I Kristus’ ; Og Apostelen legger til: ‘både de i himlene og de på jorden ‘(Ef. 1:10). Å gjenopprette Alle Ting i Kristus inkluderer ikke bare det som er riktig knyttet til Kirkens guddommelige misjon, nemlig å lede sjeler til Gud, men også det vi allerede har forklart som strømmer fra den guddommelige misjon, Nemlig Kristen sivilisasjon i hver og en av elementene som komponerer Den. (§6)

Siden vi særlig dveler ved denne siste delen av den ønskede gjenopprettelse, ser dere tydelig, Ærverdige Brødre, de tjenester Som er gjort Til Kirken av de utvalgte bander Av Katolikker som tar sikte på å forene alle sine krefter i kampen mot den Antikristne sivilisasjon med alle rettferdige og lovlige midler. De bruker alle midler til å reparere de alvorlige lidelsene forårsaket av det. De søker å gjenopprette Jesus Kristus til familien, skolen og samfunnet ved å gjenopprette prinsippet om at menneskelig autoritet representerer guds autoritet. De tar hensyn til folkets interesser, særlig de arbeidende og landbruks klasser, ikke bare ved å innprente i hjertene til alle en sann religiøs ånd (den eneste sanne kilden til trøst blant problemene i dette livet), men også ved å forsøke å tørke sine tårer, for å lindre sine lidelser, og for å forbedre sin økonomiske tilstand ved kloke tiltak. De streber med et ord for å gjøre offentlige lover i samsvar med rettferdighet og endre eller undertrykke de som ikke er så. Til slutt forsvarer og støtter De I en sann Katolsk ånd guds rettigheter i alle ting og Kirkens ikke mindre hellige rettigheter. (§7)

Alle disse verkene, som hovedsakelig opprettholdes og fremmes av legkatolikker, og hvis form varierer i henhold til hvert lands behov, utgjør det som generelt er kjent med et særegent og sikkert et veldig edelt navn: ‘Katolsk Handling’ eller ‘ Handling Av Katolikker. Til Alle Tider kom Den Til Kirkens hjelp, Og Kirken har alltid elsket og velsignet slik hjelp, og bruker den på mange måter i henhold til tidens nødvendigheter.”(§8))

B) Pave Pius XIS definisjon er delvis ansvarlig for forvirringen adressert Av Biskop De Castro Mayer (§18, s.4) i utgangspunktet. Biskopen kaller riktig “falsk” forestillingen om At ” Katolsk Handling gir en deltakelse i det apostoliske mandat…Men Pius XI selv refererer gjentatte ganger Til Katolsk Handling som ” lekfolkets deltakelse og samarbeid med Det Apostoliske Hierarki.”Det er klart at definisjonen Av Katolsk Handling på denne måten gir seg til feiltolkning, et faktum som bare er for tydelig-for eksempel-fra en ren kortfattet lesning Av Msgr. Civardis A Concise Manual Of Catholic Action. Der Definerer Civardi Katolsk Handling på mange forskjellige måter, og refererer til Det som et sant “apostolat” og på andre steder opprettholder at det har for sitt hovedmål gjenoppbyggingen av Den Kristne Staten.

4) definisjonen Av Pius XI er ikke feil, men det refererer absolutt til noe vesentlig og helt annet enn Det Som St. Pius X forsøkte å fremme. Pius XIS ide Om Katolsk Handling er klart apostolisk og religiøs, noe klart i den åndelige sfæren, i hovedsak en del av prestedømmet, og derfor under Direkte myndighet Av Kirken. Pius Xs oppfatning er At Katolsk Handling er et timelig verk hovedsakelig av lekmannen, og i den grad det er timelig, faller Det under kirkens indirekte myndighet.

a) jeg har allerede referert til dette skillet i min 1991-konferanse:

I morges prøvde jeg å oppsummere ideen Om Pave St. Pius X, som utmerket to slags apostoliske bestrebelser for legfolk:

1) direkte deltakelse av legfolk I presteapostolat i den grad det er mulig. Dette inkluderer utdanning av ungdom, undervisning i våre skoler, og spesielle, mer riktig apostoliske ungdomsbevegelser som har som sitt formål omvendelse av sjeler. Det er åpenbart at en slik bevegelse har en viktig avhengighet med hensyn til prestene. Det ville være ganske feil å si at en slik bevegelse er En bevegelse Av Katolsk Handling i ordets strenge forstand, med en relativt løs avhengighet av prestene.

Fra det faktum at det er for konvertering av sjeler, følger det at det er en iboende avhengighet av prestene. Det samme gjelder Den Katolske Speiderbevegelsen Og Marias Legion som har som formål, Ved vår Frues forbønn, å omvende sjeler. Dette er, hvis du ønsker det, en deltakelse i prestedømmet fra lekfolket, og dermed krever det et mandat. Presten gir legfolk mandat til å utøve en del av sitt presteapostolat.

2) Ganske annerledes er Katolsk Handling forstått som et Verk Av Den Katolske lekfolket i den timelige orden, for å få til styret Av Kristne sosiale prinsipper i Staten. Det er Dette Som St. Pius X strebet spesielt for å fremme, og som kan kalles Katolsk Handling i ordets strenge betydning. Vi kan ikke si at En Slik Katolsk Handling, fordi den ikke er prestens tjeneste, er uavhengig av presten. St. Pius X, som jeg minnet deg i morges, sa at ‘Man kan ikke i det hele tatt tenke på Denne Katolske Handling av de troende uavhengig av råd og høyere veiledning av kirkelig myndighet.’

Det er et viktig skille. Pave Pius XII, etter Pius XI, sløret noe sin betydning, som ikke er uten konsekvenser. Han snakket bare om en gradasjon i avhengigheten Av Katolske Handlinger på hierarkiet. Jo mer et verk er riktig prestelig, jo mer må det ha en intim avhengighet av presten, og jo mer et arbeid riktig tilhører lekfolket, jo mer tynn er forbindelsen med hensyn til prestene.”(Vekt mine)

b) Pius x selv (i Il Fermo Proposito) var veldig klar på de to typer aktiviteter Som Katolikker kan delta (Katolsk Handling, og mer riktig apostoliske bestrebelser) og forholdet mellom hver Til Direkte Og indirekte myndighet I Kirken:

Vi må berøre, Ærverdige Brødre, på et annet punkt av ekstrem betydning, nemlig, forholdet mellom Alle verk Av Katolsk Handling til kirkelig myndighet. Hvis læren som utfolder seg i første del av dette brev, blir nøye vurdert, vil det lett bli sett at alle de gjerninger som direkte kommer Til hjelp Av kirkens åndelige og pastorale tjeneste, og som arbeider religiøst til sjelenes beste, må i det minste underordnes Kirkens myndighet og også den myndighet som den Hellige Ånd har satt til å styre Guds Kirke i de bispedømmer som er tildelt dem.

videre kan de andre gjerninger som, som Vi har sagt, primært er utformet for å gjenopprette og fremme sann Kristen sivilisasjon, og som, som forklart ovenfor, utgjør Katolsk Handling, på ingen måte betraktes som uavhengige av råd og veiledning av kirkelig myndighet, særlig siden de alle må være i samsvar Med Prinsippene Om Kristen tro og moral.

samtidig er det umulig å forestille seg dem som i opposisjon, mer eller mindre åpent, til den samme myndighet. Slike verk bør imidlertid i sin natur rettes med en rimelig grad av frihet, siden ansvarlig handling er spesielt deres i de timelige og økonomiske saker, så vel som i saker av offentlig forvaltning og politisk liv. Disse sakene er fremmede for det rent åndelige departementet.

Siden Katolikker på den annen side alltid skal løfte kristi banner, hever De Også Kirkens banner ved det faktum. Derfor er det ikke mer enn rett at De mottar Det Fra Kirkens hender, At Kirken vokter sin ulastelige ære, Og At Katolikker underlegger seg denne moderlige årvåkenhet som føyelige, kjærlige barn.”(§22))

C) Erkebiskop Lefebvre nærmet seg også spørsmålet med antagelsen om at det var to forskjellige typer lekaktivitet, en en kirkelig godkjent, hierarkisk konstituert og institusjonalisert “Katolsk Handling” som i hovedsak var åndelig og religiøs, og en annen bestående av lekfolket i den tidsmessige orden for forsvaret eller gjenopprettelsen av Den Kristne staten.

i) at erkebiskopen hadde denne oppfatningen av to typer lekaktivitet, fremgår av et oppmuntringsbrev som han skrev Til Jean Ousset, hvis arbeid ble motarbeidet av liberale franske biskoper som beskrevet på s. 274 i min bok Marcel Lefebvre: Une Vie.

blir du kritisert for ikke å ha biskopenes tillatelse? Slik tillatelse er ikke nødvendig for noen aktivitet som ikke er riktig snakker Katolsk Handling. Alt som trengs er for at en virksomhet skal være helt i samsvar Med Kirkens ånd og hennes disiplin, og enhver biskop kan dømme det for seg selv i sitt eget bispedømme.

Her Bruker Erkebiskop Lefebvre uttrykket ” Katolsk Handling “for å indikere den åndelige aktiviteten–deltakelse og samarbeid med hierarkiets apostolat—som Pius XI oppmuntret, og han konkluderer derfor med At Arbeidet Til Jean Ousset og La Siterer Catholique ikke er” Strengt tatt ” Katolsk Handling. Denne inversjonen av vilkår er et resultat av den rådende situasjonen i den tidlige delen av både erkebiskopens så Vel Som Biskop De Castro Mayers levetid, hvor organer av såkalt “Katolsk Handling— – faktisk de var spesielt såkalte-ble etablert og konstituert offisielt av hierarkiet Som bevegelser I Kirken, etter forståelsen Av Pius XI. Denne institusjonelle “Katolske Handlingen” er en vesentlig annen aktivitet (selv om det kan være overlappingspunkter, spesielt når Undervisningen I Den Sosiale Doktrinen er involvert) fra Hva St. Pius x oppmuntret, som er en aktivitet faktisk ganske lik hva Ousset foretok, og som, Ifølge Erkebiskop Lefebvre, faller inn under Indirekte myndighet I Kirken; derav alt som kreves av Det er at det ” fullt samsvar Med ånden Av Kirken og hennes disiplin.”

ii) erkebiskopens forståelse av spørsmålet er ytterligere illustrert ved en av hans intervensjoner før Annet Vatikankonsil (relatert I Une Vie på s.298):

på det syvende og siste forberedende møte handlet erkebiskopen besluttsomt til støtte For kristi kongerikes styre , selv i timelige anliggender. Den 18. juni snakket han om lekapostolatet og ba om en bekreftelse på sin avhengighet av det prestelige apostolatet. Etter Pius X, han skilte to måter som denne avhengigheten opererer: den første gjelder lek apostolat i videste forstand- ‘helliggjørelse av yrker og det sivile samfunn’ —der legfolk er ‘underlagt biskopenes årvåkenhet’; den andre er gjennom et apostolat i streng forstand der legfolk ” utvilsomt direkte og umiddelbart avhenge av myndighet biskopene og prestene utpekt av dem, siden de da samarbeide i selve oppdraget betrodd Av Kristus til biskopene.”

Etter å ha gjort dette opplysende skillet, Erkebiskop Lefebvre la til at, likevel, man ikke kan skille timelige og åndelige domener; på den ene siden er det timelige faktisk underlagt den overnaturlige orden, og på den annen side kan presteskapet ikke utelukkes fra omsorg og besittelse av timelige ting.”(Vekt mine)

5) sammenstillingen Av Biskop De Castro Mayers uttalelse av s.5 (§21), ” Katolsk Handling… er helt underlagt biskopens autoritet…. Hans autoritet er ikke bare for veto noe i strid med tro og moral, men er også for styrende all sosial aktivitet, ” Med Pope St. Pius Xs Definisjon Av Katolsk Handling (§ §3a og 4b ovenfor) innebærer en helt feilaktig forestilling om katolsk Handling, dvs.at den i hovedsak er et lekfolks verk i den temporale sfæren (pius X), og at den er helt underlagt biskopens autoritet.

den riktige oppfatningen er snarere At Katolsk Handling i hovedsak er lekfolkets arbeid i den timelige sfæren, og at den har en relativt løs avhengighet av presteskapet, som ikke styrer det timelige arbeidet med å bygge Den Kristne Staten, men heller utøver sin jurisdiksjon over tro og moral for å sikre at de midler og mål som er foreslått av lekfolket, er i samsvar Med Katolsk tro og moral. En annen måte å si dette på ville være At Katolsk Handling, med rette, faller under kirkens indirekte myndighet (i tråd med Kirkens tradisjonelle lære om forholdet mellom de åndelige og timelige krefter), og at lekfolket deltar i prestens tjeneste ikke Er Katolsk Handling, strengt tatt; slik aktivitet er snarere i hovedsak åndelig og faller derfor under Kirkens direkte myndighet.

6) Biskop De Castro Mayers uttalelse,” hvis presten hadde Over Katolsk Handling den enkle vetoretten, ville den praktisk talt unnslippe biskopens makt ” illustrerer den uheldige forvirringen som skyldes en utilstrekkelig definisjon Av Katolsk Handling.

a) Over Katolsk Handling, strengt tatt, Har Kirken bare vetorett-kraften til å rette feil i tro og moral. Denne “vetoretten” er utøvelsen Av Kirkens indirekte verdslige myndighet, og Under slike omstendigheter unnslipper Den Katolske Handling ikke biskopens makt, Men underkaster seg den på en måte som er riktig for Både Den Katolske Handlingens Natur og biskopens myndighet. Sagt på en annen måte, dette “veto” er rett og slett en øvelse, tilpasset moderne forhold, Av Kirkens rett til å gripe inn i temporale sfære ratione peccati.
b) Siden Biskop De Castro Mayer ikke refererer Til Katolsk Handling strengt tatt, men til den grunnleggende religiøse og åndelige “deltakelsen av lekfolket i hierarkiets apostolat”, er det tydelig at Han ganske enkelt refererer til Det Faktum At Kirken har direkte autoritet over denne typen aktivitet, og at Denne direkte autoriteten er (naturlig) altomfattende.

7) Etter Denne tankegangen, når Biskop De Castro Mayer fastholder at “siden organisasjoner Av Katolsk Handling helt hører hjemme i rekkene av den” hørende Kirke”, må medlemmene normalt bli mottatt av presten eller presten som leder foreningen”, er det tydelig at Han refererer til en vesentlig åndelig og religiøs aktivitet. Når, etter St. Pius X, lekmenn “strebe, i et ord, for å gjøre offentlige lover i samsvar med rettferdighet og endre eller undertrykke de som ikke er så” (Il Fermo Proposito, §7), ville det være absurd å foreslå at de må liksom bli mottatt av den lokale presten for å gjøre det. Over Denne typen virksomhet–Katolsk Handling strengt tatt–utøver presten sin indirekte autoritet ved å undervise i de generelle prinsippene om sosial rettferdighet og korrigere lekfolket i tilfelle de forfølger mål som er i strid med disse prinsippene eller forsøker å implementere dem på en måte som ville bli fordømt av Den Katolske Tro eller Moralloven.
8) Til Syvende og sist er Alle Uttalelser Fra Biskop De Castro Mayer korrekte når de forstås i lys av hans antagelse om at når han sier “Katolsk Handling”, skal vi faktisk forstå ham for å snakke om lekfolket i hierarkiets apostolat, og ikke” Katolsk Handling ” strengt tatt, slik Det best er definert Av Pave Pius X I Il Fermo Proposito.

9) vår forståelse av spørsmålet hviler endelig med Den dype visdom Av St. Pius X og de subtile, men presise forskjeller som han gjør i sin encyklika. Jeg vil gjerne avslutte med å invitere deg til å se nøye på følgende avsnitt, der det vil bli funnet en utdypning av de generelle prinsippene som danner grunnlaget for den foregående diskusjonen.
A) Pius X begynner med å peke på det ekstremt brede omfanget av lekaktivitet, det vi kan kalle hele “leg apostolat” generelt og løst såkalt; hans referanse til Kirkens “direkte eller indirekte” oppdrag setter opp de skillene han vil gjøre senere i sitt brev:

Feltet For Katolsk Handling er ekstremt stort. I seg selv utelukker Det ikke noe, på noen måte, direkte eller indirekte, som angår kirkens guddommelige oppdrag. Følgelig kan man tydelig se hvor nødvendig det er for enhver å samarbeide i et slikt viktig arbeid, ikke bare for å helliggjøre sin egen sjel, men også for å utvide Og øke Guds Rike i enkeltpersoner, familier og samfunn; hver og en arbeider i henhold til sin energi til sin nestes gode ved utbredelse av åpenbart sannhet, ved utøvelse Av Kristne dyder, ved utøvelse av de legemlige og åndelige barmhjertighetsgjerninger.”(§3)

b) etter dette henspiller paven på forskjellen mellom sjelens goder, Som Kirken har en direkte misjon over, Og Den kristne sivilisasjons timelige goder, Som Kirken ikke har noen direkte oppgave Over, men Som Hun er “vokter og beskytter” takket være Den “Katolske åpenbaring”, “evangeliske råd” og “lære og moral” som Hun forkynner.:

Utover åndelige goder er Det imidlertid mange goder av den naturlige orden Som Kirken ikke har noen direkte misjon Over, selv om De flyter som en naturlig konsekvens av hennes guddommelige misjon….

Av tingenes natur Har Kirken følgelig blitt verge og beskytter Av Det Kristne samfunn. Det faktum ble universelt anerkjent og innrømmet i andre perioder av historien. I sannhet dannet det et solid grunnlag for sivil lovgivning.

på det faktum hvilte forholdet Mellom Kirke og Stat; den offentlige anerkjennelse Av kirkens autoritet i de saker som på noen måte berørte samvittigheten, underordningen av Alle statens lover til Evangeliets Guddommelige lover, harmonien mellom de to maktene i å sikre folkets timelige velferd på en slik måte at deres evige velferd ikke led.”(§4)

c) og etter dette skillet mellom de åndelige goder Som Det er kirkens hierarkis oppgave å fostre, og de timelige goder som først og fremst fostres av lekfolket, og som er bevoktet og bevart Av Kirken ved hennes forkynnelse og hennes lære, Minner Pius X prestene og lekfolket om deres respektive roller i å fremme de verk som er “utformet for å gjenopprette og fremme den sanne Kristne sivilisasjon”.:

i) han minner prestene om at Deres “riktige handlingsfelt Er Kirken” (§25), og indikerer at deres deltakelse i organisasjoner Av Katolsk Handling må være orientert mot “å favorisere og fremme” de ulike temporale organisasjonene som er opprettet for å hjelpe massene, og dermed garantere at deres engasjement vil ha “et virkelig religiøst formål”.:

ved hjelp av det trykte og talte ord, ved direkte deltakelse i de ovennevnte tilfeller, kan han arbeide på vegne av folket i henhold til prinsippene om rettferdighet og veldedighet ved å favorisere og fremme de institusjoner som foreslår å beskytte massene mot invasjonen Av Sosialismen, og samtidig redde dem fra både økonomisk ruin og moralsk og religiøst kaos. På denne måten har prestedømmets hjelp i Katolske Handlinger en virkelig religiøs hensikt(vekt min). Det vil da ikke være en hindring, men snarere en hjelp, til den åndelige tjeneste ved å utvide sin sfære og multiplisere sine resultater.”(§26)

Legg merke til Hvordan Pius x fullstendig reverserer “deltakelsen”: i dette lekfolket for å fremme Kristen sivilisasjon er det ikke lekfolket som har del i det hierarkiske apostolatet, men tvert imot, det er presteskapet som kan delta i legaksjonsorganisasjoner. En mest betydningsfull inversjon av perspektiver!

ii) i Tillegg advarer han presteskapet spesielt mot å legge for mye vekt på timelig aktivitet:

Mens vi peker På Den Katolske Handlingens sanne Natur, Ærverdige Brødre, kan Vi ikke minimere den alvorlige faren som prestene kan bli utsatt for på grunn av tidens forhold. De kan legge så stor vekt på folkets materielle interesser at de vil glemme de viktigste pliktene i den hellige tjeneste.”(§24)

iii) for legfolket sier paven at deres virksomhet—i dette tilfellet for eksempel deres deltakelse I Italias nasjonale politikk-til enhver tid må være Basert På Katolsk prinsipp, og må innebære en velinformert Katolsk samvittighet, fast bestemt på å Være Like Katolsk i det offentlige som i det private:

denne konsesjonen legger en plikt på Alle Katolikker å forberede seg klokt og seriøst for det politiske liv i tilfelle de kan bli kalt til det. Derfor er det av den største betydning at Den samme virksomhet (Som Tidligere var så prisverdig planlagt av Katolikker for å forberede seg ved hjelp av en god valgorganisasjon for det administrative liv i felles-og provinsråd) utvides til en passende forberedelse og organisasjon for det politiske liv….

samtidig må de andre prinsipper som regulerer samvittigheten til enhver sann Katolikk innprentes og settes ut i praksis. Fremfor alt må han huske å være Og å handle under alle omstendigheter som en Sann Katolikk, akseptere og oppfylle offentlige embeter med fast og konstant beslutning om å fremme med alle midler den sosiale og økonomiske velferd i landet og særlig for folket, i henhold til maksimene til en virkelig Kristen sivilisasjon, og samtidig forsvare Kirkens øverste interesser, som er religion og rettferdighet.”(§19))

iv) I Tillegg indikerer han at lekfolket må være av åpenbar verdi, konstruktiv og nyttig:

det er også viktig å definere klart de gjerninger Som De Katolske krefter må energisk og konstant påta seg. Disse arbeidene må være av så åpenbar betydning at de vil bli verdsatt av alle. De må bære et slikt forhold til det moderne samfunns behov og være så godt tilpasset moralske og materielle interesser, særlig folkets og de fattigste klassers interesser, at de, mens de som fremmer Katolsk Virksomhet, vekker den største aktivitet for å oppnå de viktige og visse resultater som skal søkes, også lett kan forstås og med glede ønskes velkommen av alle.”(§12)

v) Endelig, St. Pius x minner lekfolket om at For å gjenopprette Kristus til familien Og samfunnet, for å kunngjøre Sitt Sosiale Styre, må de være godt forberedt og godt egnet til arbeidet ved hånden, ved å stole på guddommelig nåde og Katolsk lære for å danne dem i fromhet og i mandig dyd:

Fremfor alt må man være fast overbevist om at instrumentet er av liten verdi hvis det ikke er tilpasset arbeidet ved hånden. Når Det gjelder de ting vi nevnte ovenfor, Utgjør Katolsk Handling, i den grad Den foreslår å gjenopprette alle ting I Kristus, et virkelig apostolat for Kristi ære og herlighet. For å utføre det riktig må man ha guddommelig nåde, og apostelen mottar den bare hvis han er forent Med Kristus. Først når Han har formet Jesus Kristus i Seg selv, vil han lettere kunne gjenopprette ham til familien og samfunnet.

derfor må alle som er kalt til å lede Eller vie seg til Den Katolske sak, være sunne Katolikker, faste I tro, solid instruert i religiøse saker, virkelig underdanig Til Kirken og spesielt til denne øverste Apostoliske Stol og Jesu Kristi Stedfortreder. De må være menn av ekte fromhet, av mandig dyd, og av et liv så kysk og uredd at de vil være et veiledende eksempel for alle andre.”(§11)

Med disse korte observasjonene forlater jeg dere med mitt oppriktige håp om at all misforståelse av Katolsk Handling må bli eliminert, Og At Katolikker overalt med en sann harmoni i sinn og vilje kan arbeide effektivt for å gjenopprette Til sin trone Vår Herre Jesus Kristus, som må herske over det timelige og det sivile samfunn, ikke mindre Enn Han gjør over det perfekte åndelige samfunn som Er Hans Kirke.

I Christo Domino,

+Biskop Bernard Tissier De Mallerais