Kjærlighet (Teologisk Dyd)

Vennligst bidra til å støtte oppdraget Av New Advent og få hele innholdet på dette nettstedet som en umiddelbar nedlasting. Inkluderer Catholic Encyclopedia, Kirkefedre, Summa, Bibelen og mer-alt for bare $19.99…

den tredje Og største Av De Guddommelige dyder oppregnet Av St. Paul (1 Kor 13: 13), vanligvis kalt veldedighet, definert: en guddommelig tilført vane, tilbøyelige menneskets vilje til å verne Gud for sin egen skyld over alle ting, og mennesket For Guds skyld.

denne definisjonen setter av de viktigste egenskapene til veldedighet:

(1) dens opprinnelse, Ved Guddommelig infusjon. “Guds kjærlighet er utøst i våre hjerter Ved Den Hellige Ånd” (Romerne 5: 5). Det er derfor forskjellig fra, og bedre enn, den medfødte tilbøyelighet eller ervervet vane å elske Gud i den naturlige orden. Teologer er enige i å si at det er infundert sammen med helliggjørende nåde, som det er nært beslektet enten ved hjelp av ekte identitet, som noen få holder, eller, i henhold til det mer vanlige syn, ved hjelp av connatural emanation.

(2) sitt sete, i den menneskelige vilje. Selv om veldedighet til tider er intenst emosjonell, og ofte reagerer på våre sensoriske evner, ligger det fortsatt riktig i den rasjonelle viljen, et faktum som ikke skal glemmes av de som ville gjøre det til en umulig dyd.

(3) dens spesifikke handling, dvs. kjærligheten til velvilje og vennskap. Å elske Gud er å ønske ham all ære og herlighet og alt godt, og å forsøke, så langt vi kan, å oppnå det for Ham. St. John (14:23; 15: 14) understreker egenskapen av gjensidighet som gjør nestekjærlighet en veritabel vennskap mann Med Gud.

(4) dens motiv, Dvs. Den Guddommelige godhet eller amiability tatt absolutt og som gjort kjent for oss ved tro. Det spiller ingen rolle om denne godheten ses i en eller flere Eller alle De Guddommelige egenskapene, men i alle tilfeller må den overholdes, ikke som en kilde til hjelp eller belønning eller lykke for oss selv, men Som et godt i seg selv uendelig verdig vår kjærlighet, I Denne forstand alene er Gud elsket for Sin egen skyld. Men skillet mellom de to kjærlighetene: konkupiscence, som ber om håp; og velvilje, som animerer veldedighet, bør ikke bli tvunget til en slags gjensidig utestenging, Da Kirken gjentatte Ganger har fordømt ethvert forsøk på å diskreditere Arbeidet Med Kristent håp.

(5) dens rekkevidde, dvs. Både Gud og menneske. Mens Gud alene er all elskelig, men i den grad alle mennesker, ved nåde og herlighet, enten faktisk deler eller i det minste er i stand til å dele I Den Guddommelige godhet, følger det at overnaturlig kjærlighet heller inkluderer enn utelukker dem, Ifølge Matteus 22:39 og Lukas 10:27. Derfor ender en og samme dyd av nestekjærlighet i Både Gud og menneske, Gud først Og fremst og mennesket sekundært.

Guds Kjærlighet

Menneskets overordnede plikt til å elske Gud er strengt uttrykt I Femte Mosebok 6:5; Matteus 22:37; Og Lukas 10:27. Ganske åpenbart er den imperative karakteren av ordene “du skal”. Innocent XI (Denzinger, nos. 1155-57) erklærer at budet ikke oppfylles ved en barmhjertighetshandling utført en gang i livet, eller hvert femte år, eller ved de ganske ubestemte anledninger når rettferdiggjørelse ikke ellers kan oppnås.

Moralister krever forpliktelsen i begynnelsen av det moralske liv når fornuften har oppnådd sin fulle utvikling; ved dødspunktet; og fra tid til annen i løpet av livet, er en nøyaktig telling verken mulig eller nødvendig siden Den Kristne vanen med daglig bønn sikkert dekker forpliktelsen.

overtredelsen av forskriften er generelt negativ, det vil si ved utelatelse eller indirekte, det vil si underforstått i enhver alvorlig feil; det er imidlertid synder som er direkte imot guds kjærlighet: åndelig dovenskap, i hvert fall når det innebærer en frivillig avsky for åndelige goder og guds hat, enten Det er en vederstyggelighet Av Guds restriktive og straffende lover eller en aversjon for Hans Hellige Person(se DOVENSKAP; HAT).

kvalifikasjonene, “av hele ditt hjerte og av hele din sjel og av hele ditt sinn og av hele din styrke”, betyr ikke maksimal intensitet, for intensiteten av handlingen faller aldri under en kommando; enda mindre betyr de nødvendigheten av å føle mer fornuftig kjærlighet Til Gud enn for skapninger, for synlige skapninger, uansett ufullkomne, appellerer til vår følsomhet mye mer enn den usynlige Gud. Deres sanne betydning er At Gud, Både i vår mentale forståelse og i vår frivillige beslutning, skal stå over alle de andre, ikke unntatt far eller mor, sønn eller datter (Matteus 10:37). St. Thomas (II-II.44. 5) ville tildele en spesiell betydning til hver av de fire Bibelske setninger; andre, med mer grunn, tar hele setningen i sin kumulative forstand, og ser i den hensikten, ikke bare å heve nestekjærlighet over Saddukeernes Lave Materialisme eller Fariseernes formelle Ritualisme, Men også å erklære at ” å elske Gud over alle ting er å sikre helheten i hele vårt liv “(Le Camus, “Vie De Notre-Seigneur Jesus-Christ”, III, 81).

guds kjærlighet er enda mer enn et bud som binder den menneskelige samvittighet; Det er også, Som Le Camus observerer, “prinsippet og målet for moralsk fullkommenhet.”

som prinsippet om moralsk fullkommenhet i den overnaturlige orden, med tro som grunnlag og håp som incitament, rangerer guds kjærlighet først blant de redningsmidler som teologer kaller nødvendige, nødvendiggjør medii”. Ved å si at” kjærligheten faller aldri bort ” (1 Korinter 13:8), antyder Paulus klart at det ikke er noen forskjell av slag, men bare av grad, mellom kjærlighet her under og herlighet over; Som en konsekvens Blir Guddommelig kjærlighet den nødvendige begynnelsen av Det Gudlignende livet som bare når sin fylde i himmelen. Nødvendigheten av vanlig nestekjærlighet utledes fra dens nære fellesskap med helliggjørende nåde. Nødvendigheten av faktisk veldedighet er ikke mindre tydelig. Bortsett fra tilfeller av den faktiske mottakelsen av dåp, bot eller ekstrem salvelse, hvor kjærligheten til kjærlighet ved en spesiell dispensasjon Av Gud tillater slitasje som erstatning, står alle voksne i behov av det, ifølge 1 John, iii, 14: “Den som ikke elsker, blir i døden”.

som mål for moralsk fullkommenhet, alltid i overnaturlig orden, kalles guds kjærlighet “det største og det første bud” (Matteus 22:38), “slutten på budet “(1 Tim. 5), “fullkommenhetens bånd” (Kolosserne 3: 14). Det står som en viktig faktor i de to hovedfasene i vårt åndelige liv, rettferdiggjørelse og oppkjøp av meritter. Den rettferdiggjørende kraft av kjærlighet, så godt uttrykt I Lukas 7:47, og 1 Pet. iv, 8, har på ingen måte blitt avskaffet eller redusert av institusjonen Av Dåps-Og Botssakramentene som nødvendige midler for moralsk rehabilitering; det har bare blitt gjort for å inkludere en vilje til å motta disse sakramentene hvor og når det er mulig. Dens fortjenstfull makt, understreket Av St. Paulus (Romerne 8,28), dekker både handlinger fremkalt eller befalt av veldedighet. St. Augustine (de laudibus quartets) kaller veldedighet “dydens liv” (vita virtutum); Og St. Thomas (II-II, Q. xxiii, a. 8), “dydens form” (forma virtutum). Meningen er at de andre dyder, mens de har en reell verdi av sine egne, utlede en frisk og større fortreffelighet fra sin forening med nestekjærlighet, som strekker seg ut direkte Til Gud, ordinerer alle våre dydige handlinger Til Ham.

når det gjelder måten og graden av innflytelse som nestekjærlighet bør utøve over våre dydige handlinger for å gjøre dem fortjenstfulle av himmelen, er teologer langt fra enige, noen krever bare tilstanden av nåde, eller vanlig nestekjærlighet, andre insisterer på mer eller mindre hyppig fornyelse av forskjellige handlinger av guddommelig kjærlighet.

selvfølgelig er den fortjenstfulle kraften til veldedighet, som dyden selv, utsatt for ubestemt vekst. St. Thomas (II-II, Q. xxiv, 24 a. 4 og 8) nevner tre hovedtrinn:

1. frihet fra dødssynd ved iherdig motstand mot fristelse,
2. unngåelse av forsettlige venielle synder ved iherdig utøvelse av dyd,
3. forening Med Gud gjennom hyppig gjentakelse av kjærlighetshandlinger.

til disse legger asketiske forfattere Som Alvarez De Paz, St. Teresa, St. Francis Of Sales, mange flere grader, og forventer dermed selv i denne verden de “mange herskapshusene I Faderens hus”. Nestekjærlighetens privilegier bør imidlertid ikke tolkes slik at de inkluderer inamissibility. Den Hellige Johannes ‘ ord (1.(iii, 6),” Den Som blir i ham, synder ikke”, betyr faktisk den spesielle varigheten av veldedighet hovedsakelig i sine høyere grader, men det er ingen absolutt garanti mot mulig tap av det; mens tilført vane er aldri redusert av venial synder, en eneste alvorlig feil er nok til å ødelegge det og så avslutte menneskets forening og vennskap Med Gud.

Kjærlighet til mennesket

mens nestekjærlighet omfatter Alle guds barn i himmelen, på jorden, og i skjærsilden (se DE HELLIGES SAMFUNN), er det tatt her som betyr menneskets overnaturlige kjærlighet til mennesket, og at i denne verden; som sådan, det inkluderer både kjærlighet til seg selv og kjærlighet til nabo.

Kjærlighet til seg selv

Gregor Den Store (Hom. XIII I Evang. protesterer mot uttrykket “nestekjærlighet mot selvet”, på den påstand at nestekjærlighet krever to begreper, Og St. Augustine (de bono viduitatis, xxi) bemerker at ingen kommando var nødvendig for å få mennesket til å elske seg selv. Tydeligvis Er St. Gregors innvending rent grammatisk; St. Augustins bemerkning gjelder naturlig egenkjærlighet. Faktisk er budet om overnaturlig kjærlighet til seg selv ikke bare mulig eller nødvendig, men også tydelig underforstått I Kristi befaling om å elske vår neste som oss selv. Dens forpliktelse bærer imidlertid på en vag måte på vår sjels frelse (Matteus 16:26), oppkjøpet av meritter (Matteus 6: 19 sqq.), Den Kristne bruk av kroppen vår (Romerne 6:13; 1 Kor 6: 19; Kolosserne 3: 5). og kan neppe bringes ned til praktiske punkter som ikke allerede er dekket av mer spesifikke forskrifter.

Nestekjærlighet

Den Kristne ideen om broderlig kjærlighet sammenlignet med det hedenske eller Jødiske konseptet har blitt berørt andre steder (SE VELDEDIGHET og VELDEDIGE organisasjoner). Kort sagt, dens særpreg og overlegenhet er å finne mindre i sine kommandoer, eller forbud, eller til og med resultater, enn i motivet som ber om sine lover og forbereder sine prestasjoner. Den trofaste utførelsen av det “nye budet” kalles kriteriet om sant Kristent disippelskap (Johannes xiii, 34 sq.), standarden som vi skal dømmes etter (Matteus 25:34 sqq.), det beste beviset På At Vi elsker Gud Selv (1 Johannes 3:10), og oppfyllelsen av hele loven (Galaterne 5:14), fordi den ser på naboen I Gud og Gjennom Gud, den har samme verdi som guds kjærlighet. Uttrykket “å elske sin neste For Guds Skyld” betyr at vi hever oss over hensynet til ren naturlig solidaritet og medfølelsen til det høyere syn på vår felles Guddommelige adopsjon og himmelske arv; i den forstand kunne bare vår broderlig kjærlighet bringes nær den kjærlighet Som Kristus hadde for Oss (Joh 13).:35), og en slags moralsk identitet mellom Kristus og naboen (Matteus 25:40), blir forståelig. Fra dette høye motivet følger universaliteten til broderlig veldedighet som en nødvendig konsekvens. Den som ser i sine medmennesker, ikke de menneskelige særegenheter, men De gudgitte og Gudelignende privilegier, kan ikke lenger begrense sin kjærlighet til medlemmer av familien, eller trosfeller, eller medborgere, eller fremmede innenfor grensene (Tredje Mosebok 19:34), men må nødvendigvis utvide den, uten forskjell Av Jøde eller Hedning (Romerne 10: 12), til alle enheter av det menneskelige slag, til sosiale utstøtte (Lukas 10:33 sqq.), og selv til fiender (Matteus 5:23 sq.). Meget kraftig er lærdommen Der Kristus tvinger sine tilhørere til å gjenkjenne, i den mye foraktet Samaritan, den sanne typen av neste, og virkelig ny er budet der Han oppfordrer oss til å tilgi våre fiender, å bli forsonet med dem, å hjelpe og elske dem.

utøvelsen av nestekjærlighet ville snart bli injudicious og uvirksom med mindre det er i denne, som i alle moralske dyder, en veldefinert orden. Ordo caritatis, som teologer et begrep det, muligens fra en feil gjengivelse til Latin Av Skrånende., ii, 4 (ordinavit i me charitatem), tar hensyn til disse forskjellige faktorene:

1. personene som hevder vår kjærlighet,
2. fordelene som vi ønsker å skaffe for dem, og
3. nødvendigheten der de er plassert.

forrangen er tydelig nok når disse faktorene ses separat. Når det gjelder personene alene, er ordren noe som følger: selv, kone, barn, foreldre, brødre og søstre, venner, husholdninger, naboer, landsmenn og alle andre. Med tanke på varene av seg selv, er det en trippel ordre:

1. de viktigste åndelige goder som hører til sjelens frelse, bør først appellere til vår omsorg; deretter
2. sjelens og kroppens iboende og naturlige goder, som liv, helse, kunnskap, frihet osv.;
3. til slutt, de ytre varer av omdømme, rikdom, etc.

Ser hverandre de ulike typer nødvendighet, vil følgende rekkefølge oppnå:

1. for det første, ekstrem nødvendighet, hvor et menneske er i fare for fortapelse, eller død, eller tap av andre goder av nesten like stor betydning, og kan ikke gjøre noe for å hjelpe seg selv;
2. for det andre, alvorlig nødvendighet, når en som er plassert i lignende fare kan frigjøre seg bare ved heroiske anstrengelser;
3. tredje, vanlig nødvendighet, slik som påvirker vanlige syndere eller tiggere som kan hjelpe seg selv uten store vanskeligheter.

når de tre faktorene kombineres, gir de opphav til kompliserte regler, hvorav hoved er disse:

1. kjærligheten til selvtilfredshet og kjærligheten til velgjørenhet følger ikke den samme standarden, den førstnevnte styres av verdighet, den sistnevnte av nærhet og behov, av naboen.
2. Vår personlige frelse skal foretrekkes fremfor alt annet. Vi er aldri rettferdiggjort i å begå den minste synd av kjærlighet til noen eller noe overhodet, og vi bør heller ikke utsette oss for åndelig fare unntatt i slike tilfeller og med slike forholdsregler som ville gi oss en moralsk rett til Og garanti For Guds beskyttelse.
3. vi er bundet til å hjelpe vår neste i ekstrem åndelig nødvendighet selv på bekostning av vårt eget liv, en forpliktelse som imidlertid antar vissheten om naboens behov og effektiviteten av vår tjeneste for ham.
4. Bortsett fra i de svært sjeldne tilfellene som er beskrevet ovenfor, er vi ikke bundet til å risikere liv eller lemmer for vår neste, men bare å gjennomgå den mengden ulempe som er berettiget av naboens behov og nærhet. Casuists er ikke enige om retten til å gi ens liv for andres liv like viktig.