Konfucius Og”Konfuciansk Tradisjon” *
Konfucianismen er kanskje Den mest kjente av de tekstlige tradisjonene I Kina. De klassiske Konfucianske tekster ble nøkkelen til den ortodokse statsideologien Til De Kinesiske dynastiene, og disse tekstene, selv om de bare ble mestret av en vitenskapelig elite, trengte faktisk samfunnet dypt.
Gjennom tolkningen Av forskeren Dong Zhongshu, som levde under Han-dynastiet fra rundt 179-104 F. KR., Ble Konfucianismen sterkt knyttet til den kosmiske rammen av tradisjonell Kinesisk tenkning, da Konfucianske idealer om rituelt og sosialt hierarki kom til å bli utarbeidet i form av kosmiske prinsipper som yin og yang.
HVEM VAR KONFUCIUS?
myten om opprinnelsen fortalt av tilhengere Av Konfucianismen (og av mange moderne historikere) begynner Med Konfucius, Hvis Kinesiske navn Var Kong Qiu og som levde fra 551 til 479 F. KR. Dømmer fra det lille direkte beviset som fortsatt overlever, ser Det ut Til At Kong Qiu ikke så på seg selv som grunnleggeren av en tankegang, mye mindre som opphavsmannen til noe. Skildringen Av Kong Qiu som originary og sammensmeltingen av en selvbevisst identitet blant folk spore sin arv tilbake til ham fant sted lenge etter hans død.
HVA LÆRTE KONFUCIUS?
Det som kommer frem fra de tidligste lagene i den skriftlige posten er At Kong Qiu søkte en gjenoppliving av ideene og institusjonene i en tidligere gullalder. Kong Qiu overførte ikke bare bestemte ritualer og verdier, men også en hierarkisk sosial struktur og vekten av fortiden. Kong Qiu var ansatt i en mindre regjeringsposisjon som spesialist i regjerings-og familieritualer i sin opprinnelige stat, og håpet å spre kunnskap om ritualene og inspirere deres universelle ytelse.
Den Ideelle Linjalen. Den slags omfattende transformasjon kunne finne sted, tenkte han, bare med aktiv oppmuntring fra ansvarlige herskerne. Den ideelle herskeren, som eksemplifisert av den legendariske vismannen-kongene Yao Og Shun eller rådgiveren Til zhou-herskerne, Hertugen Av Zhou, utøver etisk suasion, evnen til å påvirke andre ved kraften i hans moralske eksempel. Til herskerens dyder samsvarer verdier som hver enkelt skal dyrke: 1) velvilje mot andre; 2) en generell følelse av å gjøre det som er riktig; og 3) lojalitet og flid i å tjene ens overordnede.
Ritual (Li). Universelle moralske idealer er nødvendige, men ikke tilstrekkelige betingelser for å gjenopprette sivilisasjonen. Samfunnet trenger også Hva Kong Qiu kaller li, grovt oversatt som ” ritual.”Selv om folk skal utvikle anstendighet eller evnen til å handle hensiktsmessig i en gitt sosial situasjon (en annen betydning av det samme ordet, li), varierer de spesifikke ritualene folk skal utføre (også li) betydelig, avhengig av alder, sosial status, kjønn og kontekst. I familie ritual, for eksempel, ritualer sorg avhenge av ens slektskap forhold til den avdøde. I internasjonale saker, grader av pomp, målt ved utsmykningen av kjole og overflod av gaver, avhengig av rang av den utenlandske utsending. Ofringer til gudene er også sterkt regulert: ofringene til hver sosial klasse er begrenset til bestemte klasser av guddommer, og et klart hierarki hersker.
FREMVEKSTEN AV “KONFUCIANISME” under HAN-DYNASTIET
Det var bare med grunnleggelsen Av Han-dynastiet (202 F. KR. – 220 E. KR.) At Konfucianismen ble “Konfucianisme”, at ideene knyttet Til Kong Qius navn mottok statlig støtte og ble spredt generelt gjennom overklassesamfunnet. Opprettelsen Av Konfucianismen var verken enkel eller plutselig, som de følgende tre eksemplene vil gjøre klart.
1. Klassiske Tekster. I år 136 F. KR. ble de klassiske skriftene som Ble fremmet av Konfucianske lærde lagt til grunn for det offisielle systemet for utdannelse og forskning, til utelukkelse av titler støttet av andre filosofer. De fem klassikere (eller fem skrifter, wujing) var Den Klassiske Av Poesi (Shijing), Klassisk Av Historie (Shujing), Klassisk Av Endringer (Yijing), Registrering Av Ritualer (Liji), Og Krøniker Av Våren og Høsten Periode (Chunqiu) Med Zuo Kommentaren (Zuozhuan), de fleste som hadde eksistert før Tiden Av Kong Qiu.(1) Selv Om Kong Qiu ble antatt å ha skrevet eller redigert noen av de fem klassikerne, var hans egne uttalelser (samlet i Analektene) og skriftene til hans nærmeste tilhengere ennå ikke tatt inn i kanonen.
2. Statlig Sponsing. Kong Qius navn var mer direkte involvert i Det Andre eksempelet På Det Konfucianske systemet, den statsstøttede kulten som reiste templer til hans ære over hele imperiet, og som ga monetær støtte for å snu sitt forfedres hjem til en nasjonal helligdom. Medlemmer av den litterære eliten besøkte slike templer, betalte formalisert respekt og vedtok ritualer foran åndstavler av mesteren og hans disipler.
3. Dong Zhongshus Kosmologiske Rammeverk. Det tredje eksemplet er corpus of writing etterlatt Av forskeren Dong Zhongshu (ca. 179-104 F. KR.), som var medvirkende til å fremme Konfucianske ideer og bøker i offisielle kretser. Dong ble anerkjent av regjeringen som den ledende talsmann for den akademiske eliten. Hans teorier ga en overordnet kosmologisk rammeverk For Kong Qiu idealer, noen ganger legge ideer ukjent I Kong Qiu tid, noen ganger gjør mer eksplisitt eller gi en bestemt tolkning av det som allerede er nevnt I Kong Qiu arbeid.
Dong trakk tungt på begreper fra tidligere tenkere-få av Dem Var selvbevisste Konfucians – for å forklare kosmos arbeid. Han brukte begrepene yin og yang for å forklare hvordan forandring fulgte et kjent mønster, og han utdypet herskerens rolle som en som koblet himmel, Jord Og mennesker. Det sosiale hierarkiet implisitt I Kong Qius ideelle verden var sammenfallende, tenkte Dong, med en deling av alle naturlige relasjoner i et overordnet og dårligere medlem. Dongs teorier viste seg å være avgjørende for Konfucianismens politiske kultur under han og senere dynastier.
Hva i alle eksemplene ovenfor, må vi spørre, Var Konfuciansk? Eller, mer presist, hva slags ting er “Konfucianismen” i hvert av disse eksemplene? I tilfelle av de fem klassikerne utgjør “Konfucianismen” et sett med bøker som hovedsakelig ble skrevet før Kong Qiu levde, men som senere tradisjon knytter seg til hans navn. Det er en læreplan innstiftet av keiseren for bruk i de mest prestisjetunge institusjoner for læring. I tilfelle av statskulten er” Konfucianismen ” et komplekst rituelt apparat, et imperium-bredt nettverk av helligdommer patronisert av myndighetene. Det avhenger av myndighetenes evne til å opprettholde religiøse institusjoner over hele riket og på vilje av statlige tjenestemenn til å engasjere seg regelmessig i tilbedelse. I Tilfelle Av Arbeidet Til Dong Zhongshu,” Konfucianismen ” er en konseptuell ordning, en flytende syntese Av Noen Av Kong Qiu idealer og de ulike kosmologier populære godt Etter Kong Qiu levde. Snarere enn å være en oppdatering av noe universelt anerkjent Som Kong Qius filosofi, er Det en bevisst systematisering, under Symbolet På Kong Qiu, av ideer som er aktuelle I Han-dynastiet.
SLEKTSFORSKNING av “KONFUCIANSK TRADISJON” og HVA DEN AVSLØRER
hvis selv Under Han-dynastiet begrepet “Konfucianismen” dekker så mange forskjellige slags ting — bøker, et rituelt apparat, en konseptuell ordning — man kan godt lure på hvorfor vi vedvarer i å bruke ett enkelt ord for å dekke et så bredt spekter av fenomener. Sortering av bitene i det puslespillet er nå en av De mest presserende oppgavene i studiet Av Kinesisk historie, som allerede begynner å erstatte treavdelingen av Den Kinesiske intellektuelle verden i de tre læresetningene-hver i sin tur preget av faser kalt “proto”, “neo” eller “gjenoppliving av” — med en mer kritisk og nyansert forståelse av hvordan tradisjoner blir laget og opprettholdt.
det er lærerikt å observere hvordan ordet “Konfucianisme” kom til å bli brukt på alle disse tingene og mer.(2) Som et ord er “Konfucianismen” knyttet til det latinske navnet, “Konfucius”, som ikke oppsto Med Kinesiske filosofer, men Med Europeiske misjonærer i det sekstende århundre. Forpliktet til å vinne Over de øverste lag Av Kinesiske samfunnet, Jesuitter og Andre Katolske ordener abonnerer på den versjonen Av Kinesisk religiøs historie levert til dem av den utdannede eliten. Historien de fortalte var at deres lære begynte Med Kong Qiu, som ble referert Til Som Kongfuzi, gjengitt i Latin som ” Confucius. Det ble utarbeidet Av Mengzi (gjengitt som “Mencius”) og Xunzi og ble gitt offisiell anerkjennelse — som om det hadde eksistert som samme enhet, umodifisert i flere hundre år — under Han-dynastiet. Læren endret seg til status som et ikke oppnådd metafysisk prinsipp i løpet av århundrene At Buddhismen ble antatt å ha vært dominerende og ble gjenopplivet — fortsatt i utgangspunktet uendret — bare med læren Til Zhou Dunyi (1017 – 1073), Zhang Zai (1020), Cheng Hao (1032-1085) Og Cheng Yi (1033 – 1107), og kommentarene forfattet Av Zhu Xi (1130-1200).
som en genealogi som er avgjørende for selvdefinisjonen av Moderne Konfucianisme, er denne opphavsmyten både misvisende og lærerik. Det klumper sammen heterogene ideer, bøker som foregår Kong Qiu, og en statsstøttet kult under samme overskrift. Det benekter mangfoldet av navn som medlemmer av en tilsynelatende enhetlig tradisjon valgte å kalle seg, inkludert ru (den tidlige betydningen som fortsatt er omstridt, vanligvis oversatt som “lærde ” eller” Konfucians”), daoxue (Studiet Av Veien), lixue (studiet av prinsippet), og xinxue (studiet av sinnet). Det ignorerer den lange historien om strid om tolkning Av Kong Qiu og overser gjeld fra senere tenkere Som Zhu Xi og Wang Yangming (1472-1529) Til Buddhistiske forestillinger om sinnet og praksis av meditasjon og Til Taoistiske ideer om forandring. Og det går over i stillhet den rollen som ikke-Kinesiske regimer spilte for Å gjøre Konfucianismen til en ortodoksi, som i år 1315, da Den Mongolske regjeringen krevde At kong Qiu og hans tidlige etterfølgere, redigerte Og tolket gjennom kommentarer Fra Zhu Xi, ble grunnlaget for den nasjonale tjenestemannsundersøkelsen.
Samtidig avslører Konfucianismens historie om seg selv mye. Det heter tallene, bøkene og slagordene fra fortiden som de siste Konfucians har funnet mest inspirerende. Som en rekke idealer belyser den hva dens talsmenn ønsker at den skal være. Som en avstamning forestiller den seg en nedstigningslinje holdt ren fra Tradisjonene Til Daoisme og Buddhisme. Konstruksjonen av de to sistnevnte læresetningene innebærer en lignende prosess. Deres historier beveger seg ikke bare fra fortiden til nåtiden; de projiseres også bakover fra spesifikke gaver til betydelige fortid.
Notater Og Referanser
(1) ordet jing betegner varptrådene i et stykke klut. Når vedtatt som en fellesbetegnelse for autoritative tekster Av Han-dynastiet Konfucianismen, det ble brukt av andre tradisjoner til sine hellige bøker. Det er oversatt forskjellig som bok, klassisk, skrift, og sū.
(2) For ytterligere detaljer, se Lionel M. Jensen,” The Invention Of ‘Confucius’ And His Chinese Other, ‘Kong Fuzi,’ Stillinger: Øst-Asia Cultures Critique 1.2 (Fall 1993): 414-59; Og Thomas A. Wilson, Genealogy Of The Way: Konstruksjonen og Bruken Av Den Konfucianske Tradisjonen I Slutten Av Keiserlige Kina (Stanford: Stanford University Press, 1995).
