Kontemplativt Liv
et begrep som brukes for å indikere et liv preget av ensomhet og bønner. Det bør skilles nøye mellom et liv i faktisk ensomhet og bønn og den tilstand av liv der alt er offisielt så organisert at det skaper en atmosfære av bønn og ro. I sin kanoniske form er det kontemplative livet en tilstand som involverer det religiøse livets ytre yrke. Det innebærer en cloistered eksistens der gjennom utøvelse av bønn, forbønn og arbeid på en eller annen måte knyttet til klosteret, er alt så rettet mot indre kontemplasjon At Gud enkelt og effektivt trenger gjennom hele livet. Ikke-kanoniske former for det kontemplative liv er måter å vie Seg helt til Gud ved bønn og tilbaketrukkethet. Som praktisert av dem som bor i verden, Har Den ikke fått noen juridisk status av Kirken selv om Den er godkjent av Henne. Pius XII, i adressen “Cedant volontiers”, sitert Som et eksempel Den hellige profetesse Anna I St. Luke-Evangeliet, som bodde i templet etter hennes manns død og tilbrakte sine dager og netter i bønn og faste. Han uttalte også eksplisitt at de fører et virkelig kontemplativt liv, som ved hjelp av de tre løftene som er tatt privat, søker fullkommenhet i bønn og ensomhet uavhengig av enhver kanonisk status. Både på denne måten og i andre varierende omstendigheter har slike menn og kvinner bygget sitt eget kloster midt i den verdslige aktiviteten rundt dem.
utøvelsen av det kontemplative liv har røtter i Kristendommens tidligste dager, da både menn og kvinner forsøkte å manifestere Den totale innvielsen Av Den Kristne Til Kristus ved bevisst valg av perfekt kontinens. Gradvis, selv i de første århundrene, førte et mer formelt yrke av jomfruelighet med seg offentlig anerkjennelse. Hyppig bønn og ydmykelse ble knyttet til praksisen med jomfrudom, snart etterfulgt av dedikasjon til fattigdom og lydighet. Da behovet for felles liv begynte å bli følt, ble det sjelden at innviet jomfruer skulle forbli i verden. Fra dannelsen av samfunn av “asketer”, som de ble kalt, stammer både de aktive og kontemplative former for det religiøse liv. Det kontemplative livet har imidlertid røtter også i den tidlige bevegelsen til ørkenen hvor tiden var viet helt til bønn og manuell arbeid. St. Anthony Of Egypt i 3d-tallet oppsto form av religiøst liv kalt eremitical, der en person som praktiserte det levde alene. Gjenopplivet I Middelalderen i det semi-eremittiske livet Til Kamaldoleserne (1012) og Karthuserne (1084), har Det gjort et varig inntrykk På Kirken. St. Pachomius i det 4.århundre, med klostre av både menn og kvinner, grunnla cenobitical type monasticism preget av felles liv. Hans arbeid har overlevd under de ulike modifikasjonene introdusert Av St. Basil, St. Augustine, og spesielt St. Benedict. Lokale forskrifter for religiøse menn og kvinner førte til slutt til at Bonifatius VIII i 1298 innførte en innkapsling av alle nonner, en handling som manifesterte Både Kirkens godkjennelse av Og hennes bekymring for det kontemplative livet. I Middelalderen var derfor den eneste form for religiøst liv for kvinner kontemplativ. Dette fortsatte å være normen selv for de andre menighetene i mendicant-ordrene, grunnlagt i det 13.århundre. I det 16. og 17. århundre noen menigheter av kvinner ble til at, selv om de bekjente kontemplative liv og holdt pavelige kloster, avvik fra middelalderens former ved å erstatte For Den Guddommelige Kontor visse apostoliske og veldedige gjerninger. Senere århundrer så noen av de eldre menighetene av kvinner tilpasse seg nye behov og ta opp apostolisk arbeid kompatibel med innhegning, mens atter andre beholdt det kontemplative livet i sin strengeste form. Moderne apostoliske behov, ikke alltid forenlig med pavelig inngjerding, har resultert i et skille mellom større og mindre inngjerding, mindre inngjerding er en modifikasjon av den gamle disiplin, og dermed gir større frihet i å forlate inngjerding på grunn av apostoliske verk. (se cenobitisme.)
selv om ytre religiøse profesjon er avgjørende for den kanoniske form av det kontemplative liv, er det ikke avgjørende for det kontemplative liv som sådan. Eksternt yrke er bare et rammeverk for indre kontemplasjon, som er essensen av det kontemplative livet. De andre elementene i dens kanoniske form, nemlig det klostrede liv, utøvelsen av fromhet, bønn, forbønn og manuell arbeid, er alle rettet mot indre kontemplasjon. De religiøse løfter, enten høytidelig eller enkel, både effekt og symboliserer på en utvendig måte den totale innvielsen av religiøse Til Kristus, som kontemplasjon søker å bringe til en indre virkelighet. Pavens innhegning er utformet for å beskytte både kyskhet og stillhet, slik at verden ikke kan forstyrre eller forurense klosteret. Mentalt eller manuelt arbeid oppfyller plikten til å arbeide pålagt menneskeheten av naturloven, og også plikten til bot. Arbeid bevarer sjelen fra fare. Utført med en hellig hensikt, gjør det mulig for arbeideren å tenke ofte På Gud som nærværende med ham. Det er på en gang en handling av lydighet og ydmykelse. Arbeid utført på denne måten er en kontinuerlig utøvelse av enhver dyd. Gjennom den oppstår den effektive forening av handling med kontemplasjon som utføres av veldedighet. Som fullkommenhet Av Det Kristne liv, er nestekjærlighet den bevegende ånd av en kontemplativ. Med et hjerte åpent for hele menneskeheten, han utøver en universell apostolat: for det Første ved Eksempel På Et Kristent liv, for det andre ved offentlig og privat bønn, og for det tredje ved fornektelse og ydmykelse for å fylle opp “det som mangler I kristi lidelser … for hans legeme Som Er Kirken” (Kol 1,24). I bønnens ensomhet lever den kontemplative ikke lenger, Men Kristus lever i ham.
Se også: aktivt liv, åndelig; kontemplasjon; religiøse (menn og kvinner).
Bibliografi: Pius XII, “Sponsa Christi” (Apostolisk Konstitusjon, Nov. 21, 1950), Acta Apostolicae Sedis 43 (1951) 5-24; “Cé volontiers” (Adresse 18. juli 1958), Pave Taler 5 (1958) 61-81. “Apostolisk Konstitusjon, Sponsa Christi “, Anmeldelse For Religiøs 10 (1951) 141-147. “Instruksjon På Sponsa Christi,” Anmeldelse For Religiøs 10 (1951) 205-212. f. b. donnelly, “Endringer I Status For Kontemplative Nonner,” Homiletic And Pastoral Review (1951) 734-738. p. pourrat, Christian Spirituality, tr. w. mitchell og s. jacques, 4 v. (Westminster, Md. 1953–55).
