Lov I Keiserlig Kina-Konfucianisme Og Legalisme

Killing the scholars and burning the books (anonymt kinesisk maleri fra det 18. århundre som viser påstått brenning av bøker og drap av lærde under Kinas første keiser Qin Shihuang; kilde: Wikipedia)

det keiserlige kinas juridiske system utviklet seg fra To tankeskoler: Konfucianisme og Legalisme. Selv om De begge hadde en dyp innflytelse på Kinas statsbygging så vel som på dens moralske og juridiske tradisjoner, var disse to filosofiene i begynnelsen bittert imot hverandre, da de var basert på helt forskjellige prinsipper (Se: Xin Ren: Tradisjon Av Loven Og Tradisjonens Lov: Lov, Stat Og Sosial Kontroll I Kina, 1997, s. 19).

Konfucianismen (儒家) stammer fra læren til konfucius (551 – 479 f. kr.), en kinesisk Lærd, politiker og filosof som levde i vår-og høstperioden. Hoveddelen av Den Konfucianske kanon består Av De Fire Bøkene og De Fem Klassikerne (四書五經), tekster som tradisjonelt har blitt tilskrevet konfucius Selv, Selv om deres forfatterskap ikke er fastslått uten tvil.

Konfucius ‘ filosofi dreide seg om to begreper: adelsmannen og etableringen av et velordnet samfunn. Adelsmannen (君子, pinyin: jū zǐ , også oversatt som “gentleman” og “overlegen mann”) Er et begrep som I det gamle kina Refererte til sønn av en feudalherre. Konfucius ga imidlertid dette ordet en ny mening. For ham var en adelsmann slik av fortjeneste og ikke ved fødsel. Adelsmannen er et rettferdig individ, et eksempel på filial fromhet, human oppførsel, dyd og anstendighet (Ren 1997, s. 19-20; Lee Dian Rainey: Confucius & Confucianism: The Essentials, 2010, s. 42). Ideelt sett består et velordnet samfunn av adelsmenn som setter rettferdighet og anstendighet foran egoisme og smålighet.

I filosofien utviklet Av Konfucius og hans etterfølgere, spilte loven en sekundær rolle i å forme menneskelig atferd. I stedet for det juridiske systemet, tidlig Konfucianske forskere understreket begrepene moral og ritualisme. Begrepet ” rituell anstendighet “(禮, pinyin: lǐ), beskriver de “riktige” sosiale relasjoner og settet av ritualer som regulerer dem. De grunnleggende sosiale relasjoner er de mellom keiseren og hans ministre, mellom far og sønn, mellom mann og kone, mellom brødre og mellom venner. Li “styrer forholdet mellom herskende og styrte, senior og junior, mann og kvinne, og blod-relaterte og kjent” (Ren 1997, s. 20). Confucius lagt stor vekt på språk. Han mente at for et samfunn å fungere harmonisk alle sosiale relasjoner måtte bli navngitt riktig. Dette betyr at samfunnet trenger sosiale rekker og ritualer, slik at hver enkelt vil hele tiden bli gjort oppmerksom på gjennom språk og ritualer hvilken posisjon han inntar i den sosiale strukturen og hvilken oppførsel som er riktig i å håndtere andre.

Konfucianske lærde trodde at menneskene var iboende gode og naturen gav dem fire grunnleggende dyder: menneskehet (仁), rettferdighet (義), anseelse (禮) og visdom (知). Ifølge Konfuciansk tanke er menns forseelse og dårlig oppførsel konsekvensen av negative miljøpåvirkninger og mangel på riktig utdanning. Urettferdige kan bli lært opp til å skamme seg over sine utilbørlige handlinger gjennom utdanning og moralsk overtalelse. Hvis menn ble oppdratt i et system der sosiale roller og ranger ble klart definert gjennom språk og ritualer, ville de naturlig internalisere riktige sosiale relasjoner og samfunnet ville fungere harmonisk. Fra dette synspunkt eksisterer ikke mennesker som frie individer, men de er bare små deler av et komplekst nettverk av sosiale relasjoner der alle må oppfylle sine plikter som keiserens undersåtter, som fedre og mødre, som ektemenn og koner osv. (Se Ren 1997, s. 20-21). Konfucians trodde at hvis menn handlet i henhold til rituell anstendighet og hvis suveren hadde alle fire grunnleggende dyder, ville samfunnet være velstående og harmonisk.

I Motsetning Til Konfuciansk tro på menneskets iboende godhet, antok Legalistene at menn av natur var onde og at de følgelig ville begå forbrytelser hvis statlig myndighet ikke disiplinerte dem. Siden mennesker er egoistiske og grådige, er den eneste måten en stat kan fungere på, ved å utstede lover og straffe dem som bryter dem alvorlig. Ifølge Legalistene er menn av natur ulik, siden de varierer i rikdom, styrke og status. Loven bør imidlertid gjelde likt for alle, for å straffe de skyldige og belønne de uskyldige (Ren 1997, s. 20). I Lord Shangs Bok, en klassiker Av Legalistisk tanke fra det 3. århundre F. kr., leser man:

hvis straffen blir tung og belønner lys, elsker herskeren sitt folk, og de vil dø for ham; men hvis belønningen blir tung og straffen lys, elsker herskeren ikke sitt folk, og de vil heller ikke dø for ham. Når i et velstående land straffes, vil folket høste profitt og samtidig stå i ærefrykt; når belønninger blir brukt, vil folket høste fortjeneste og samtidig ha kjærlighet. Et land som ikke har styrke og som praktiserer kunnskap og klokskap, vil sikkert gå til grunne,2 men et fryktelig folk, stimulert av straff, vil bli modig, og et modig folk, oppmuntret av belønninger, vil kjempe til døden. Hvis fryktede mennesker blir modige og modige mennesker3 kjempe til døden (landet vil ikke ha noen kamp, har ingen kamp, det vil være sterk ,og være sterk det vil oppnå overlegenhet (sitert fra: Yang Shang: Boken Av Lord Shang: En Klassiker Av Den Kinesiske Lovskolen, trans. J. J. L. Duyvendak, 1963, s. 200-201).

betydningen av loven og dens like anvendelse er eksemplifisert i verkene Til Han Feizi (韓非, c. 280 – 233 bc), en av kinas mest fremtredende legalister. En av Hans største bekymringer var hvordan man skulle forhindre opprør og forræderi, og hvordan man skulle styre på en slik måte at alle fag vil adlyde herskeren. Han skrev:

hvis du ikke beskytter døren, hvis du ikke gjør porten rask, vil tigrene lure seg der. Hvis du ikke er forsiktig i dine tilsagn, hvis du ikke skjuler sitt sanne aspekt, vil forrædere oppstå. De myrder sin suverene og tilraner seg hans plass, og alle menn i frykt gjør felles sak med dem: derfor kalles de tigre. De sitter ved herskerens side og, i tjeneste for onde ministre, spionerer på hans hemmeligheter: derfor kalles de forrædere. Knuse sine cliques, arrestere sine støttespillere, stenge porten, frata dem alt håp om støtte, og nasjonen vil være fri for tigre. Vær umåtelig stor, vær ufattelig dyp; sørg for at navn og resultater teller, undersøk lover og skikker, straff de som handler forsettlig, og staten vil være uten forrædere …

i vår nåværende tid vil den som kan sette en stopper for privat planlegging og få menn til å opprettholde offentligretten, se sitt folk sikkert og hans stat godt organisert; den som kan blokkere egoistiske sysler og håndheve offentligretten, se at hans hærer vokser sterkere og hans fiender svekkes. Finn menn som har en klar forståelse av hva som er gunstig for nasjonen og en følelse for systemet av lover og forskrifter, og plasser dem ansvarlig for de mindre tjenestemenn; da kan herskeren aldri bli lurt av løgner og usannheter …

hva loven har bestemt den vise mannen kan ikke bestride eller den modige mannen våger å bestride. Når feil skal straffes, kan ikke den høyeste ministeren unnslippe; når det gode skal belønnes, må den laveste bonden ikke overgis. Derfor, for å korrigere overordnedes feil, tukte underordnedes misgjerninger, gjenopprette orden, avsløre feil, kontrollere overflødig, rette opp ondskap og forene folks standarder, kan ingenting måle seg med loven. For å sette frykt i tjenestemenn, awing folket, tørke ut villskap og dovenskap, og hindre løgn og bedrag, ingenting kan måle seg med straffer. Hvis straffen er tung, menn tør ikke bruke høy posisjon til å misbruke de ydmyke; hvis lover er klart definert, overordnede vil bli hedret og deres rettigheter vil ikke bli invadert. Hvis de blir æret og deres rettigheter er ukrenkelige, vil herskeren være sterk og vil holde fast på det som er viktig. Derfor holdt de tidligere kongene lover høyt og ga dem ned til ettertiden. Var herskeren av menn til å forkaste loven og følge hans private innfall, så ville all forskjell mellom høy og lav opphøre å eksistere …

Bruk den enkle Måten og gjør navn til hodet på den. Når navnene er riktige, ting bo på plass; når navnene er vridd, ting skifte om. Derfor holder vismannen til enhet i stillhet; han lar navn definere seg selv og saker nå sitt eget oppgjør (Han Feizi: Basic Writings, trans. Burton Watson, 2003, s. 17-36).

Selv Om Konfucianismen senere ble assosiert Med Den Kinesiske sivilisasjonen selv, var legalistskolen på mange måter mer innflytelsesrik før Grunnleggelsen av det forente imperiet. Legalister var involvert i administrasjonen av Mange Kinesiske kongedømmer, Mens Konfucians var for det meste lærere og lærde. Selv Om Konfucianismen hadde blitt en offisiell ortodoksi, før Han–Dynastiet (206 F. KR.-220 E. KR.) var dens innvirkning på byråkrati og statsbygging relativt liten. Faktisk Ble Qin Shihuang (秦始皇, 260-210 f. kr.), keiseren som forente kina for første gang i 221 f. kr., hjulpet Av legalistiske Lærde – Og ikke av konfucians -i å etablere sin nye stat. Ifølge Legalistiske doktriner skapte Qin Shihuang et regjeringsbyråkrati, en militær styrke og et omfattende skattesystem. På grunn av keiserens grusomhet og tyranni ble Imidlertid Legalistskolens rykte tarnished, da det ble identifisert med straff og lovens alvor som et verktøy for absolutt keiserlig styre. I Han-Dynastiet vendte kinas keisere seg til Konfucianismen, en filosofi som ble ansett som mer human og godartet enn Legalismens kalde rasjonalitet.

Forskjellen mellom Konfucianisme og Legalisme kan kanskje tydeligst observeres i deres respektive tolkning av filial fromhet. Konfucians så filial fromhet som en av de grunnleggende menneskelige dyder. Legalistene, tvert imot, så filial fromhet som en hindring for godt styresett. I Boken Lord Shang, filial fromhet er oppført som en av de “ti onder”:

hvis det i et land er følgende ti onder: ritualer, musikk, oder, historie, dyd, moralsk kultur, filial fromhet, broderlig plikt, integritet og sofistikk, kan herskeren ikke få folket til å kjempe og lemlesting er uunngåelig, og dette bringer utryddelse i sitt tog. Hvis landet ikke har disse ti tingene og herskeren kan få folket til å kjempe, vil han være så velstående at han vil oppnå overlegenhet(Shang 1963, s. 199, min vekt).

Legalistenes endelige formål var etableringen av en velstående og mektig stat under ledelse av en dyktig og autoritær monark. Konfucians, tvert imot, ønsket å skape et fredelig, harmonisk samfunn som kunne være selvstyre gjennom rituell anstendighet og moralske dyder.

Men til tross for alle sine forskjeller, Legalisme og Konfucianismen delte en felles karakteristikk: de begge støttet konseptet om det absolutte monarki. I dette henseende tilbød ingen av disse filosofiene noen gang et alternativ til den tradisjonelle kinesiske statsformen. De spurte aldri legitimiteten til den keiserlige ideen.

hvis du vil støtte vår nettside, ta en titt på en av våre bøker

Under Han-Dynastiet ble Konfucianismen omfavnet av keiserne som den beste filosofien å bygge den keiserlige staten på. Som Et resultat gjennomgikk Kinesisk lov en prosess med “Konfucianisering”: moralske verdier som filial fromhet, familieideologi, rettferdighet og moralsk dyd ble hjørnesteinen i det juridiske systemet. Regjeringen forlot ideen om å herske hovedsakelig ved å skape frykt i sine fag.

jia Yi (賈誼, ca. 200 – 169 f. KR.), en berømt konfuciansk Lærd og poet som levde etter qin-Dynastiets fall, fordømte sistnevnte som tyrannisk og foreslo en alternativ modell for styre i dyd i stedet for styre med makt. I sitt essay The Faults Of Qin (過秦論) Forteller jia Yi qin-Statens vekst og fall og forklarte – fra et konfuciansk Synspunkt-hvorfor det kollapset bare åtte år etter qin Shihuangs Død:

Med sin overlegne styrke presset Ch ‘ in de smuldrende styrkene til sine rivaler, forfulgte de som hadde flyktet i nederlag, og overveldet hæren til en million til skjoldene deres fløt på en blodflod. Etter å ha fulgt opp fordelene med seieren, fikk Ch ‘ in herredømme over imperiet og delte opp landet som det så passende …

forkastet de tidligere kongenes veier og brente skriftene til de hundre skolene for å gjøre folket uvitende. Han ødela de store festningsverkene i statene, myrdet sine mektige ledere, samlet alle armene i imperiet, og hadde dem brakt til sin hovedstad I Hsien-yang hvor spyd og pilspisser ble smeltet ned for å lage tolv menneskelige statuer, alt for å svekke folket i imperiet. Etter dette steg Han Opp Og befestet Hua-Fjellet og satte opp vadesteder langs Den Gule Elven, og styrket høydene og stup med utsikt over de dype dalene. Han garniserte de strategiske punktene med dyktige generaler og dyktige bueskyttere og stasjonerte betrodde ministre og veltrente soldater for å vokte landet med våpen og stille spørsmål til alle som gikk frem og tilbake. Da han således hadde pasifisert imperiet, trodde Den Første Keiseren i sitt hjerte at med styrken av sin hovedstad i Passet og hans vegger av metall som strekker seg tusen miles, hadde han etablert en regel som ville bli nytes av hans etterkommere i ti tusen generasjoner (Wm. Theodore De Bary, Wing-Tsit Chan, Og Burton Watson, comps.: Kilder Til Kinesisk Tradisjon, vol. 1, 1960, s. 151-152) …

Ch ‘ in, som begynte med en ubetydelig mengde territorium, nådde makten til en stor stat og i hundre år gjorde alle de andre store herrer hyllest til det. Men etter at Det hadde blitt herre over hele riket og etablert seg innenfor hurtighet Av Pass, en eneste vanlig imot det og sine forfedres templer veltet, dets hersker døde av menneskers hender, og det ble latter av verden. Hvorfor? Fordi den ikke klarte å herske med menneskelighet og rettferdighet, og å innse at makt til å angripe og makt til å beholde det man dermed har vunnet ikke er det samme (ibid., s. 152).

jia Yi kritikk eksemplifiserer Konfucianske forskere misliker For Qin Legalist tyranni og deres ønske om å fornye imperiet ved å understreke moral.

Legalismen ble likevel ikke fullstendig forkastet. Selv Om Legalisme ble identifisert Med grusomheten Til Qin Shihuang, var dens vekt på monarkisk makt, på bygging av en sterk stat og dens opprettelse av juridiske mekanismer for å kontrollere befolkningen gjennom lov og frykt fortsatt tiltalende. Til Tross For Konfuciansk idealisme kunne en keiser ikke herske over et så stort land utelukkende ved hjelp av utdanning, godt eksempel og moralsk overtalelse.

Allerede Xun Kuang (荀況, c. 310 eller 314 – c. 217 eller 235 f. kr.), en konfuciansk Lærd Som var vitne til kaoset av zhous sammenbrudd Og qins oppgang, integrerte elementer av legalisme I sin filosofi. Xuns grunnleggende ideer var Konfucianske ved at han understreket moralsk dyd. Han skrev:

Velg menn som er verdige og gode for regjeringens kontor, fremmer de som er hyggelige og respektfulle, oppfordrer filial fromhet og broderlig hengivenhet, ser etter foreldreløse og enker og hjelper de fattige, og da vil vanlige folk føle seg trygge og trygge med sin regjering. Og når vanlige folk føler seg trygge, kan gentleman okkupere sitt innlegg i sikkerhet (Xunzi: Basic Writings, trans. Burton Watson, 2003, s. 39).

Imidlertid trodde Xun også at menn av natur er onde, et synspunkt han delte med Legalistene. Som en konsekvens hevdet han at lover og straffer er viktige for å styre en stat. Xun skrev:

dette er en konges dommer: ingen dygtig mann skal bli unhonored; ingen dyktig mann skal bli igjen arbeidsledig; ingen fortjenstfull mann skal bli igjen unrewarded; ingen skyldig mann skal bli ustraffet. Ingen mann ved flaks alene skal oppnå en stilling ved retten; ingen mann ved flaks alene skal gjøre sin vei blant folket. Den verdige skal bli æret, den dyktige ansatt, og hver skal tildeles sin passende stilling uten tilsyn. Den voldsomme skal undertrykkes, den onde holdes tilbake, og straffen skal utlignes uten feil. Vanlige folk vil da forstå klart at hvis de gjør ondt i hemmelighet, vil de lide straff i det offentlige. Dette er det som kalles å ha faste dommer. Dette er kongens dom (ibid. , s. 44-45).

På Samme måte Som Xun Kuang argumenterte Jia Yi også for at anstendighet ikke var tilstrekkelig til å styre en stat, og at loven også var nødvendig. Han skrev:

Li kan forhindre syndighet før det skjer, men loven kan irettesette ondskap etter at feilen har skjedd. Derfor skal loven brukes til å dempe ondskap, Mens Li har en vanskelig oppgave som krever et helt liv å oppnå. Li dyrker mennesker, dyd og velvilje, mens straff straffer avskyeligheter (sitert I: Xin 1997, s. 22-23).

Dong Zhongshu (179-104 F. KR.), også, trodde på overlegenhet av anstendighet, men han understreket også viktigheten av loven som et underordnet instrument for styring. Derfor, Konfucianske ideologi dominerte Det Kinesiske imperiet fra Han Til Qing-Dynastiet var tungt ispedd grunnleggende elementer Av Legalist teori, selv om disse elementene ble bagatellisert i offentlig diskurs på grunn Av Legalisme dårlig rykte.

Ifølge Orville Schell Og John Delury (Rikdom og Makt: Kinas Lange Marsj til Det Tjueførste Århundre, 2013), Har Legalisme vært ekstremt innflytelsesrik opp til denne dagen. Mange kinesiske intellektuelle, enten I Qing-tiden, I Det Republikanske Kina eller I Det Kommunistiske Kina, har mer eller mindre bevisst trukket På Legalistisk tenkning. Mest spesielt, Ideen om å “berike staten og styrke dens militære makt” (富國強兵), et uttrykk skapt av legalistene i De Stridende staters Periode, Dukket Opp igjen i det 19.århundre som en reaksjon på vestmaktenes Imperialistiske aggresjon. Debatten om Kinas forsvar mot utenlandsk dominans og dens selvforsterkning ble delvis innrammet I Legalistenes språk (selv om nye elementer, Som Vestlig nasjonalisme, Kommunisme etc. ble lagt til). Den Legalistiske doktrinen er derfor grunnleggende for å forstå Kinas forhold mellom styrende og styrt, mellom lov og statsmakt, og mellom lov og statsbygging, ikke bare i keisertiden, men også I Guomindang og I Kommunisttiden.

Støtt denne nettsiden, sjekk ut en av våre bøker På Amazon