Tazria / Metzora:Og På Den Åttende Dagen … Skal Omskjæres

Nechama Leibowitz
Gjengitt høflighet Av Jewish Agency For Israel Education Department

Maimonides, Sefer haMitzvot (Forskrift 215):

Toraen Befaler Oss Å Omskjære Våre Sønner, Som Herren Sa til abraham: “Hvert Menneskebarn langs deg skal omskjæres” (Mos 17:10). Toraen sier at de som overtrer dette budet pådra seg straff av karet.

Sefer haHinukh registrerer denne mitzva i Parashat Lekh Lekha, og ikke her i Tazria, og legger til at dette budet ikke var begrenset Til Abraham, men heller “Dette er min pakt, som du skal holde, mellom Meg og Deg og din ætt etter deg…og den som er åtte dager gammel, skal omskjæres blant dere, hvert menneskebarn i slekt med dere” (Mos 17:10-12).

Flere kommentatorer spør hvorfor dette budet gjentas I Parashat Tazria.

Sefer haHinukh Parashat Lekh Lekha, Mitzvah 2, tilbyr et omfattende svar:

dette budet gjentas I Parashat Tazria … selv så mange andre bud er rekapitulert flere ganger I Torah, hver gang for et bestemt formål, som forklart av Våre Vismenn.

men han forklarer ikke “hensikten” i den nåværende konteksten. Ifølge Eller haHayim, repetisjon I Tazria lærer oss at loven om omskjæring overstyrer Shabbat ser at det må utføres ” på den åttende dagen.”Siden Dette ikke gjaldt Abraham, ble Det ikke nevnt I Genesis!

Abraham ble befalt å omskjære; Han trengte ikke å holde Sabbaten. Hadde han unnlatt å utføre omskjærelsen På Sabbaten, ville han ha handlet feil – gud forby. Det var derfor meningsløst Av Gud å befale Abraham å omskjære Selv På Sabbaten; ja, Hadde en slik befaling blitt utstedt der, elver av blekk måtte bli spilt for å forklare det.

Dette gir et halakhisk svar på vårt problem. Toledot Yitzhak (R. Yitzhak Karo) ser annerledes på innlemmelsen av omskjæring i teksten som omhandler urenhet. Han spør:

Hvis Toraen anser det nødvendig å gjenta loven om omskjæring (etter å ha registrert Det I Herrens bud Til Abraham I Genesis 17: 9-10), er dette ikke det rette stedet! Sikkert Er Omskjærelsens Pakt (Brit Milah) hellig og ren – hvorfor forbinder det med urenhet, som om å plassere En Kohen i en kirkegård?!

han svarer:

Mennesket er skapt for det eneste formål å tjene Sin Skaper. Slik skapte han mennesket: “Gud herren tok mennesket og satte det i Edens Hage…Og Herren befalte mannen … ” (Gen 2: 15-16). På Samme måte her, etter å ha sagt: “… og født et guttebarn,” Sier Toraen: “på den åttende dagen skal hans forhuds kjøtt omskjæres,” for han ble født For å oppfylle Guds bud – Og Brit Mila er først og fremst mitzva, uten Hvilken han ikke Er Jøde. Gjennom omskjærelsen aksepterer Han himmelrikets åk, etter å ha blitt merket for å tjene Herren og oppfylle alle hans bud. Derfor vises mitzvah Av Milah i forbindelse med fødsel av et mannlig barn.

denne analogien mellom Adam og det nyfødte barnet minner oss treffende om den grunnleggende hensikten med menneskets eksistens-den Allmektiges tjeneste.

Vi kan sitere her, Men noen av de mange grunnene foreslått for mitzvah av omskjæring. Flere forskere plasserer det på en “hygienisk” basis. Akedat Yitzhak inkluderer dette blant de “syv fordelene” han nummererer, og hevder at det forhindrer akkumulering av forfalt sæd under forhuden, noe som ofte krever kirurgi, utover det rituelle kravet, tydeligvis forhindrer rettidig omskjæring sykdom.

men mange kommentatorer avviser denne grunnen og hevder At Gud neppe ville skape mennesket med en defekt, slik at han da kunne fjerne den. Mos 17: 10-11) inneholder ikke noe medisinsk element: “Dette Er min pakt som du skal holde … hvert menneskebarn blant dere skal omskjæres. Og du skal omskjære … og det skal være et tegn på pakten.”En nyere kommentator bemerker at” Dette Er min pakt “introduserer denne loven, og” det skal være et tegn på pakten ” konkluderer det, og dermed understreker paktens rolle i omskjæringen.

Ved å Dvele ved dupliseringen, sier Ha ‘ amek Davar:

“Og det skal være et tegn på pakten” som et tegn På Den Allmektiges allianse med deg, og ikke som et profylaktisk middel.

hygieneelementet kan imidlertid ha blitt fremmet av de tidligere kommentatorene som en konsekvens og ikke som en grunn til mitzvah.

Radak ta en helt annen tilnærming:

“Og du skal omskjære” (Gen. 17: 11): dette, som tzitzit, tefillin og deres mitzvot skal være et tegn på minne. Men å være påtrykt på menneskekroppen, er det det sterkeste tegn på alle…Herren valgte dette bestemte organet som syndens felles instrument og hovedkilden til kjødelig lyst. Brit Milah, ved å minne Jøden Om De Guddommelige budene når han er i ferd med å bryte med det organet, vil hindre ham i å synde. Han vil ikke følge sine uberørte ønsker som et dyr, men tilfredsstille dem innenfor torahens grenser, for å reprodusere og opprettholde sin helse.

Tilsvarende, Nahmanides:

“Dette Er min pakt som du skal holde”; hensikten ifølge våre vismenn, var å markere dette turbulente og forførende orgel med en påminnelse om at det fungerer innenfor obligatoriske og legitime grenser.

Følgelig oppfyller denne forskriften en pedagogisk og disiplinær rolle i menneskets forhold til Sin Skaper. Den har en permanent advarsel mot den syndige bruken av reproduksjonsorganet: den løfter kjødelig aktivitet til nivået av en mitzvah.

Lesing utover det personlige nivået, Maimonides (Guide, DEL III.Ch. 49) undersøker de nasjonale og sosiale aspektene av denne mitzvah:

det er enda en svært viktig faktor for omskjærelsens bud: det fysiske tegnet som en samlende faktor for alle de som tror på Den Ene Gud. For en outsider vil ikke gå til så store smerter for å infiltrere, av en eller annen grunn, rekkene til en annen religion. Bare på grunn av oppriktig tro ville mennesket gjennomgå omskjæring eller utsette sine sønner for det, for dette er ikke bare et snitt på hoften eller et kutt på armen, men en langt mer alvorlig operasjon.

det er kjærlighet og solidaritet blant bærere av samme tegn – Brit Milah. Det Er Denne Pakten Som Gud gjorde med Vår Patriark Abraham som et tegn på anerkjennelse av Den Ene Og Eneste Gud. Og alle de som gjennomgår omskjæring inngå Abrahams Pakt og bekrefte Guds Enhet: “å være En Gud for deg, og til din ætt etter deg” (Mos 17:7).

denne grunnen er like viktig som, eller kanskje enda sterkere enn den første.

vår tro på Gud og oppfyllelsen Av Toraen kan ikke være komplett uten omskjæring.

Akedat Yitzhak lister den samlende faktor Av Brit Milah blant de syv aspekter av omskjæring:

den andre hensikt … at dette tegn må tjene til å forene (Alle medlemmer av Pakten) i et enda sterkere bånd av gjensidig kjærlighet og hjelp. Dette, Som Aristoteles bemerker I DEL VIII av Hans Etikk, er gunstig og nødvendig for folk i alle samfunnslag – for de rike, for å beskytte dem mot misunnelse og strid; for de fattige, fra ‘ vold gjort mot de fattige og sukk av de trengende ‘(Ps. 12:6): for de unge, for å vise dem veien til å forlate ungdommelig dårskap og umodenhetens synder; og for de eldre, for å hjelpe dem og støtte dem i svakhet og plager i deres alderdom.

Nå Siden Gud var glad for å gjøre Israel verdig, og derfor ga Dem en rikelig Torah og mange bud, for hvis oppfyllelse behovet for hverandres hjelp er enda mer nødvendig enn i andre saker, herren i sin visdom besluttet å markere dem alle med dem samme karakteristiske trekk. Dette vil være en potent faktor i å fremme kjærlighet og fred blant dem, for de vil alle tilbe Den Samme Gud I Sin Pakt og bære hans segl. De vil være i fred med de lojale til hverandre, I Ånden Av Profetens formaning: “Har vi ikke alle en Far … hvorfor gjør vi troløst hver mann mot sin bror?”(Malaki 2: 10). Likhet og forhold gyte kjærlighet og er sikker på å bevare det … Som Maimonides har skrevet i Sin Guide Del III Ch. 49, som vi har utarbeidet.

uttrykket ‘bære hans segl’ representerer ofte essensen Av Brit Milah. Således, R. Yosef Bekhor Shor:

“AnI vil gjøre Min Pakt Mellom Meg og deg”: Jeg vil sette segl på ditt kjød som et tegn på at Du er min tjener. Således er det vanlig at slaver bærer et merke på klærne som et tegn på underkastelse og troskap til sine mestere. Ifølge Talmud (Shabbat 58a) kan en slave ikke gå inn på gaten På Sabbaten med sitt merke rundt halsen eller på sin kappe.”Når det gjelder oss, har Den Allmektige stemplet sitt merke på vårt kjød for å markere oss som sine tjenere – og det er uopprettelig.

dette uttrykket, selv om Det ikke Er Bibelsk, vises i vår nåde etter måltider – birkat hamazon) – ” Og for Din Pakt Som Du har forseglet i ditt kjød.”

Akedat Yitzhaks “sjette grunn”fortjener nøye oppmerksomhet:

den sjette grunnen gjelder ånden der dette budet er oppfylt. Utover de andre fordelene er det faktum At Det utføres På Guds befaling … og ikke ut av noen rasjonelle hensyn. For gitt alle de tilhørende fordeler, som ber Jøden til å utføre det, Er Det Guddommelige påbud. 17:1) … Og Ved Rabbi Meir uttalelse; ” Brit Milah er så viktig ,at uten den herren ikke ville ha skapt verden, for det er sagt (Jer. 33:25):

“Hadde jeg ikke gjort Min Pakt dag og natt, da hadde jeg ikke skapt himmelens og jordens lover” (Nedarim 31b). Således, ved ånden uttrykt i denne handlingen, regnes milah blant De Guddommelige forskriftene for hvis Skyld Herren skapte himmelen og jorden…Som samsvarer Med Rabbi Akivas lære om forfining av menneskeheten.

la Oss sitere Rabbi Akiva fullt ut for å forstå hans syn. I Tanhuma Tazria 5 leser vi:

Turnus Rufus den ugudelige de ugudelige spurte en gang rabbi Akiva: Hvis gjerninger er overlegne, Guds eller menneskets? Han svarte ham: de av mennesket er overlegne.

Svarte Turnus Rufus: men se på himmel og jord, kan mennesket gjøre deres like? Rabbi Akiva svarte: ikke trekke på hva som er over menneskelig erfaring og kontroll, men heller på det som er innenfor vårt område. Han sa Til ham: Hvorfor omskjærer du? Han svarte: Jeg visste at du ville stille dette spørsmålet, og så forventet jeg deg ved å erklære at menneskelige gjerninger er overlegne Guds. Derpå Rabbi Akiva brakte ham aks og kaker. Han sa til ham: De første er guds gjerninger, de siste av mennesker. Er ikke sistnevnte overlegen til ørene av mais?

Turnus Rufus, men motvirket; hvis han krever omskjæring, hvorfor forlater ikke barnet mors livmor omskåret? Rabbi Akiva svarte: Hvorfor kommer navlestrengen ut med ham, og han er suspendert av navlen og moren kutter den? når det gjelder spørsmålet om hvorfor han ikke er født omskåret, er dette fordi Den Hellige Velsignet Være Han har gitt budene for det eneste formål å raffinere vår karakter gjennom dem. Det Er Derfor David erklærte: “Herrens ord renset “(Ps. 18:31).

Aramas “sjette grunn” for Brit Milah er pedagogisk; dette skjønner han også i kommentaren Til R. Akiva. Følgelig er det ikke anatomi, timingen (på den “åttende dagen…”) eller den essensielle karakteren av mitzvah som teller. Som i tilfelle av den andre mitzvot ligger det fremtredende punktet i ånden av dens ytelse som en handling av tilbedelse, i harmoni med Den Guddommelige vilje. Dette gjenspeiles I Ibn Ezras korte kommentar om å åpne verset i kapittelet som omhandler Brit Milah: “Gå foran meg og vær perfekt”, dvs. ikke spør om formålet med milah.

Benno Jacob På Genesis, etter å ha understreket at omskjæring er et konvensjonelt tegn, legger I kjølvannet Av Rabbi Akiva at Brit Milah er designet for å forbedre skapelsen, sublimere naturen og heve den til nivået av det super-naturlige. Slik endret Gud Abrams navn Til Abraham, med omskjærelsen. Nominell endring var å reflektere den fysiske transformasjonen. Dermed også guds betegnelse På Adam på skapelsen, og endringen Av Yaakov i Israel, merket dem som nye skapninger, transcendere deres tidligere ‘naturlig’ eksistens. Følgelig markerer omskjæring som en menneskelig handling utført På Guds befaling perfeksjonen av menneskets natur. Benno Jacob kommentarer:

I Torah mannens originale klær var Guddommelig gave, og ikke et produkt av menneskelige ressurser og utspekulert-et supplement til skaperverket. På samme måte som denne forbedringen åpner menneskets moralske historie, legger omskjærelsen grunnlaget for Den Jødiske tro.

det er en bemerkelsesverdig parallell mellom tegnet og Den Guddommelige Pakt Med Abraham og hans etterkommere, og som ga Noah Og menneskeheten. Toraen forteller at “Noah vandret med gud”, og i åpningsverset om Brit Milah gud kaller På Abraham til Å “gå foran meg, og være perfekt”, i begge tilfeller Gud sa:” og jeg vil etablere Min Pakt med deg ” (Mos 9:11 og 17:7). Med Noa var det å være “den evige pakt Mellom Gud Og alle levende vesener”, Og Med Abraham en evig pakt Mellom Gud Og Abrahams ætt. I sitt essay “on the meaning of the key-words in biblical stories” bemerker Martin Buber:

Der (om flommen), men adressert til menneskeheten generelt, er det et synlig, kosmisk og forbigående tegn, mens Her (Omskjæring), symbolet på nasjonal identifikasjon, er diskret, fysiologisk og permanent; der er sporadisk tegn Guds arbeid, her utføres det av mennesket.