AMA Journal of Ethics

Abstract

vanuit academisch oogpunt hebben humorstudies van oudsher geleefd in de nogal unfunny wereld van filosofische afdelingen. Meer recent zijn psychologen en neurowetenschappers begonnen met het bestuderen van mechanismen van humor en lachen. Een argument kan worden gemaakt dat het benaderen van humor studies vanuit het perspectief van komedie creatie biedt praktische tools voor het gebruik van komedie en humor in de dagelijkse communicatie en verbinding.

Understudied Humor

in dit artikel wordt gelach beschouwd als geluiden die mensen maken wanneer ze geamuseerd zijn. Mensen lachen ook om vele andere redenen: we lachen omdat anderen lachen, we lachen om overeenstemming te tonen, of we lachen als we ons schamen of ons ongemakkelijk voelen. Humor is de staat van geamuseerd zijn, hoewel het misschien niet gepaard gaat met lachen. Humor en lachen werden niet gezien als waardevolle onderwerpen voor filosofische of wetenschappelijke studie tot de jaren 1980,1,2 misschien als gevolg van hun veronderstelde verbinding met het lichaam in plaats van de geest en omdat lachen, net als andere lichamelijke functies, is vaak moeilijk te controleren. Humor wordt ook vaak gezien als”laag” —dat wil zeggen, genoten door de mensen in tegenstelling tot de elite.Recent heeft wetenschappelijk onderzoek naar de neurowetenschappen van lachen de potentiële intellectuele voordelen aangetoond van een brein dat is bedraad om humor te vinden en de verbanden tussen humorreacties en gemeenschappelijke vooroordelen en heuristiek.3 zoals zal worden besproken, mijn eigen werk aan de pedagogie van de komedie—die ik definieer als een opzettelijk gecreëerde gebeurtenis of werk ontworpen om lachen of humor op te roepen in een publiek—lijkt een praktische routekaart te bieden voor het benutten van de positieve voordelen van sommige theorie-gebaseerde instrumenten voor het genereren van humor en lachen zonder te vallen in een aantal van de voor de hand liggende potentiële nadelen, zoals het veroorzaken van onbedoelde aanstoot of het creëren van verdeeldheid tussen groepen.

theorieën over lachen en Humor

vroege filosofen richtten zich op de negatieve elementen van humor en lachen. De superioriteitstheorie van humor toegeschreven aan Plato en later gepromoot door Thomas Hobbes, onder anderen, stelt dat de primaire motivator voor humor is triomf of plezier op de pijn, gebreken, of vernederingen van anderen.1 de superioriteitstheorie impliceert ook dat lachen en humor inherent negatief zijn, in die zin dat humor anderen belachelijk maakt of kleineert. Men denkt dat we “om” iets of iemand lachen omdat we die persoon als echt minder dan onszelf zien. Zeker, lachen gedragen van spot, belediging, en spot zijn nog steeds gebruikelijk vandaag, van speeltuinen aan televisie gebraad en social media sites.

een tweede belangrijke theorie van humor is spanning en release.1 gebaseerd op Sigmund Freuds theorie van het onbewuste, suggereert het dat onderdrukking van seksuele of agressieve gedachten en driften een opbouw van energie creëert die vrijkomt in de vorm van lachen. Freud zag lachen en humor als het verstrekken van een soort release valve en dus de soorten materiaal dat lachen genereren zijn noodzakelijkerwijs basis en aantrekkelijk voor de id,1 het kinderlijke gedeelte van de menselijke psyche. Hoewel de psychologische ideeën achter deze theorie Grotendeels zijn ontkracht,4 is het de moeite waard om op te merken dat de moderne komedie opzettelijk gebruik maakt van spanning en release. Bijvoorbeeld, ineenkrimpen komedie TV-shows-zoals het kantoor of beteugelen uw enthousiasme-of de capriolen van komieken zoals Andy Kaufman of Eric Andre eschew traditionele release via punchline, in plaats daarvan het opbouwen van spanning door opzettelijke provocatie en onhandigheid tijdens optredens, alsmede door het creëren van ongemak onder leden van het publiek.De derde en momenteel meest populaire van de belangrijkste filosofische theorieën over humor is de incongruentietheorie, ontwikkeld door Immanuel Kant.1 latere aanhangers waren Arthur Schopenhauer en Søren Kierkegaard.1 Deze theorie stelt dat humor resulteert wanneer onze hersenen 2 dingen waarnemen als coëxisterend op een manier die in eerste instantie niet logisch lijkt te zijn en dat lachen of humor optreedt wanneer het ongemak veroorzaakt door deze ongerijmdheid op een of andere manier wordt opgelost. Een eenvoudig voorbeeld hiervan is een woordspeling. Humor resulteert wanneer we ontdekken dat een woord dat aanvankelijk incongruent lijkt in de context waarin we het voor het eerst tegenkomen een andere betekenis heeft die logisch logisch is wanneer een andere context wordt onthuld. In de grap, “licht reist sneller dan geluid. Dat is de reden waarom sommige mensen helder lijken totdat ze spreken, ” 5 een eerste mentale beeld van een persoon die “helder” gloeit, heeft meer zin als we begrijpen dat het verwijst naar intelligentie.Variaties op de incongruentietheorie zijn onder andere Henri Bergson ‘s stomme film-geïnspireerde stelling dat humor ontstaat wanneer een mens zich rigide gedraagt als een machine6 en Mikhail Bakhtin’ s vermoeden dat humor resulteert wanneer sociale rollen worden omgekeerd: de machtigen worden neergehaald of de machtelozen worden krachtig, zoals gebeurde tijdens middeleeuwse carnavals toen een boer een carnaval koning werd voor de dag.7 Een andere theorie die de superioriteits-en incongruentietheorieën combineert, maar met een meer specifieke focus op resolutie en release, is de ‘benigne violation theory’ van sociaalwetenschapper Peter McGraw, die stelt dat een grap of een moment als humoristisch kan worden gezien als het tegelijkertijd wordt gezien als een schending van normen en als goedaardig.8

wetenschappelijk denken over lachen en Humor

Tegenstrijdigheidstheorie is versterkt door de studie van heuristiek en vooroordelen en door neurowetenschappen. Om de terminologie van Daniel Kahneman te gebruiken, het brein heeft 2 aparte systemen: Systeem 1 (het snelle brein) is in de eerste plaats automatisch en intuïtief, en Systeem 2 (Het langzame brein) gaat bewust en logisch verder.9 neurowetenschappers hebben voorgesteld een mogelijk genetisch voordeel voor lachen en humor, theoretiseren dat plezierige ervaringen van het ontdekken en oplossen van ongerijmdheid beloont de hersenen met dopamine en traint ons om Systeem 2 te gebruiken om te testen (potentieel onjuiste) conclusies, waarop ons sneller, maar minder ijverig Systeem 1 springt.4

echt gedeeld lachen creëert banden door wederzijds begrip.Dierstudies hebben aangetoond dat apen en honden geluiden gebruiken die vergelijkbaar zijn met lachen wanneer ze deelnemen aan activiteiten die het echte leven nabootsen, zoals spelgevechten.4 Deze bevinding suggereert dat wij mensen ook kunnen lachen om anderen te signaleren over onze intenties en dat we worden beloond door humor en lachen voor het gebruik van spel om bepaalde soorten sociale interacties te oefenen. Er is misschien geen beter voorbeeld van wat de speltheorie aan het werk zou kunnen worden genoemd in de wereld van de komedie dan de humor en het lachen gegenereerd door degenen die kijken naar of deelnemen aan improvisatiespelen gebruikt op de tweede stad podia en in de trainingsprogramma ‘ s.

A Theory of Created Comedy

My personal theory Of created comedy reframes existing humor and laughter theories into a set of tools that comedians manipulating to create work that generates humor or laughter.10 Ik stel voor dat comedians bij het genereren en verfijnen van hun werk 3 elementen gebruiken. Het eerste element is erkenning. Men zou kunnen stellen dat erkenning impliciet is in de meeste traditionele theorieën van humor, maar voor het werk van komedie is het primair. Een van de makkelijkste manieren voor een komiek om een publiek te laten lachen is om iets bekends te beschrijven; het kan een lokale mijlpaal zijn, een indruk van een publiek figuur, of een verwijzing naar de tv-show die iedereen momenteel kijkt. Nog meer kans om lachen op te wekken zijn verwijzingen specifiek voor of bijzonder opvallend voor een bepaald publiek. Toen ik komedieshows schreef, noemden we dit Bob van Accounting.: het invoegen van de naam van een echte werknemer in een komedie sketch zou steevast krijgen enorme lach. Sociaalwetenschappelijk onderzoek suggereert dat de sterkste lach wordt gegenereerd wanneer een komiek deelt een observatie die ondersteunt of weerspiegelt de ervaringen van leden van het publiek van de wereld.11 oprecht gedeeld lachen schept banden door wederzijds begrip.

ik noem het tweede element dat nodig is voor comedy pain. De spanning en vrijlating, incongruentie, en superioriteit theorieën betrekken dit element hetzij direct of indirect in de vorm van spanning, cognitieve dissonantie, en verlegenheid of schaamte, respectievelijk. Een techniek die vaak wordt gebruikt bij het genereren van komedie is om te beginnen met het opsommen van herkenbare elementen (gebeurtenissen, mensen, beroepen) en vervolgens het toepassen van een element van pijn. Bijvoorbeeld, het opsommen van verschillende beroepen en vervolgens improviseren vragen, zoals “Wat zou’ s werelds slechtste versie van elk van deze beroepen doen of zeggen?”kan gemeenschappelijke pijnpunten verlichten. Of een standup routine kan worden gemaakt door te brainstormen gemeenschappelijke ervaringen die al elementen van pijn bevatten, zoals verschrikkelijke eerste dates.

het derde element is een context die ons in staat stelt om met enige mate van objectiviteit, gelijkmoedigheid of gevoel van veiligheid na te denken over deze ervaringen, waardoor ze misschien goedaardig zijn. Ik beschrijf dit element liever als afstand. Afstand kan tijdelijk zijn, zoals in de zin “tragedie plus tijd is gelijk aan komedie,” toegeschreven aan Steve Allen en anderen.12 of het kan ruimtelijk en psychologisch zijn, zoals blijkt uit Mel Brooks zeggen dat ” tragedie is als ik een vinger zal snijden, ik ga naar Mount Sinai, een Röntgenfoto te krijgen, moet verband vervangen. Komedie is als je in een open riool loopt en sterft.”13

Comedians gebruiken deze 3 elementen bijna zoals men faders zou gebruiken op een mengbord in een geluidsstudio. Iets bijzonder herkenbaar vereist slechts een licht niveau van cognitieve dissonantie om afstand en pijn te bieden, zoals het zien van uw persoonlijke ervaring weerspiegeld in een komedie routine. Zeer pijnlijke of zeer taboe onderwerpen vereisen veel afstand om grappig te voelen. Ik waarschuw mijn college-leeftijd comedy studenten dat ze een veel hogere tolerantie voor en afstand van “edgy” neemt over onderwerpen als seks, dood, en religie dan hun ouders in het publiek. Op dezelfde manier, komieken bezoeken campus zou kunnen vinden dat hun bevoorrechte afstand op kwesties van ras en geslacht niet wordt beantwoord door soortgelijke gevoelens van veiligheid en erkenning in een meer gevoelige studentengroep.

met behulp van komedie theorie Tools om Humor beter te gebruiken in het echte leven

als leraar van aspirant-komieken, word ik vaak gevraagd of ik iemand kan leren grappig te zijn. Mijn doel is om de tools te bieden die een betere en meer opzettelijke komedie creëren. Ik heb ook gezien dat het begrijpen van de tools van komedie creatie kan toestaan dat die in andere settings om te profiteren van een aantal van de voordelen van humor. Hieronder stel ik voor hoe deze tools van komedie kunnen worden gebracht in interacties om verbindingen te versterken en spanningen te verspreiden.

praktijk erkenning en zelf-openbaarmaking. Erkenning en zelfontdekking vormen de kern van goede komedie en zijn het makkelijkst om veilig te implementeren. Professionele komieken mijn hun eigen leven voor materiaal en vaak een aantal van de meest resonante komedie gemaakt door mijn studenten komt voort uit zeer specifieke details genomen uit hun eigen geleefde ervaringen. Een oefening die ik maakte voor een workshop over diversiteit en inclusie, waarbij deelnemers de details deelden van hoe ze persoonlijk boodschappen gingen doen, genereerde consequent een grote hoeveelheid gedeeld lachen. Toen onze dochter in het ziekenhuis werd opgenomen voor kankerbehandeling, gebruikten mijn man en ik opzettelijk deze training bij de interactie met haar artsen en andere verzorgers. We vonden dat de combinatie van een klein beetje kwetsbaarheid gerelateerd aan het delen van een stukje persoonlijke informatie en de erkenning van gemeenschappelijke ervaringen een van de sterkste en veiligste manieren voor ons om de tools van comedy gebruiken om diepere verbindingen met de zorg teamleden.Zie komedie en humor als meer dan alleen grappen. Hoewel het prima is om te delen wat mijn studenten nu term “vader grappen”—het soort old-school setup en punchline grappen zelden gebruikt in de hedendaagse komedie—u kunt humor delen gewoon door het vrijgeven van spanning en door het herkennen van onhandigheid of ongemak zonder enige vorm van formele grap. Lachen is inherent sociaal en gedeeld lachen creëert meer verbindingspunten.

Speel een spel. Veel van de spelletjes die bij improvisatie worden gebruikt, kunnen worden aangepast aan andere situaties. U kunt het improv-spel “Last Word” in elke communicatiesituatie gebruiken, maar het kan vooral nuttig zijn als een manier om het luisteren tussen collega ‘ s aan te moedigen. Het doel is om het laatste woord dat tegen je gezegd wordt te gebruiken als het eerste woord in je antwoord. Zodra u vertrouwd bent met de techniek, het kan zelfs worden gebracht in interacties met patiënten. Artsen moeten zichzelf de extra uitdaging geven om het spel te spelen zonder dat patiënten het merken. Het zal zowel artsen dwingen om volledig te luisteren en te verbinden als een gevoel van spel creëren dat negativiteit of argument kan kortsluiten.Het begrijpen van het komische element van afstand kan ook mensen in de medische gemeenschap helpen zich meer bewust te worden van wanneer hun eigen gebruik van humor of komedie meer risico ‘ s met zich meebrengt. Net zoals komieken zich ervan bewust moeten zijn dat studenten de neiging hebben om meer psychologische afstand te hebben over seksuele onderwerpen dan hun ouders, zo moeten degenen in een medisch gebied zich ervan bewust zijn dat ze misschien meer comfort hebben in grappen over bepaalde onderwerpen dan patiënten vanwege hun grotere intellectuele afstand (gebaseerd op herhaalde blootstelling).

er kan een sterk argument worden aangevoerd voor een grondiger academisch onderzoek naar de toepassingen van komedie. Alle mensen gebruiken verschillende vormen van komedie om te communiceren. In een tijd waarin onze politieke leiders en de media het niet eens lijken te zijn over wanneer een grap een grap is, hebben we misschien meer academische experts in komedie nodig om een beroep op te doen.