Burckhardt, Jacob

onderwijs
politiek
carrière en werk
kijk op geschiedenis en geschiedschrijving
invloed
bibliografie

BURCKHARDT, JACOB (1818-1897), Zwitsers historicus.Jacob Christoph Burckhardt neemt een bijzondere plaats in onder de grote historici van de negentiende eeuw. Hij was het niet eens met het toen wijdverbreide geloof in historische vooruitgang, nam een uitgesproken sceptische visie op zowel liberalisme als nationalisme, en richtte zijn aandacht op de geschiedenis van culturen en de geschiedenis van de kunst in plaats van op de politieke geschiedenis en de geschiedenis van Naties.Burckhardt werd geboren op 25 mei 1818 in een professionele tak van een politiek prominente koopmansfamilie in Bazel, toen een onafhankelijke stadstaat binnen de Zwitserse Confederatie, die tot 1848 weinig meer was dan een defensieve alliantie van kleine, onafhankelijke politiek, sommige landelijk, sommige stedelijk, sommige democratisch, sommige aristocratisch, sommige, zoals Bazel, gedomineerd door hun ambachtelijke gilden en commerciële elites. Zijn vader was de Antistes van de stadstaat, of hoofdpastor.

onderwijs

Burckhardt volgde het plaatselijke Gymnasium en de Universiteit van Bazel. Onder zijn leraren bevonden zich vluchtelingen uit het reactionaire Duitsland van de Carlsbad decreten, van wie sommigen de liberale geest van het Humboldtiaanse neohumanisme, met zijn ideaal van individuele vrijheid en persoonlijke ontwikkeling, aan hun leerlingen overgaven, terwijl anderen hen introduceerden in een vorm van tekstkritiek die de historiciteit van vele Bijbelverhalen ondermijnde. Burckhardts christelijk geloof werd geschokt door deze opvoeding en in 1839 verliet hij de theologische studies die hij had gevolgd uit eerbied voor de wensen van zijn vader en schakelde over op de geschiedenis. Op hetzelfde moment stapte hij over van de oude maar veel verminderde Universiteit van zijn thuisland naar de onlangs opgerichte maar al wereldklasse Universiteit van Berlijn. Het was een natuurlijke zet. Academische geschiedenis in die tijd was vaak een seculiere verhaal van verlossing en Berlijn was een van de centra.Onder zijn leraren waren Leopold von Ranke (1795-1886) en de jonge Johann Gustav Droysen (1808-1884) in de Europese en oude geschiedenis, August Böckh (1785-1867) in de klassieke studies of Altertumswissenschaft, en Franz Kugler (1808-1858) in het nieuwe vakgebied van de kunstgeschiedenis. Van Ranke, voor wiens seminarie hij zijn vroegst gepubliceerde wetenschappelijke werk voorbereidde—over onderwerpen van de middeleeuwse geschiedenis—en die goed genoeg van hem dacht om hem later, in 1854, voor te stellen voor een leerstoel geschiedenis in München, leerde hij het belang voor de praktijk van de geschiedenis niet alleen van kritische methode en archiefonderzoek, maar ook van literaire stijl, hoewel zijn eigen stijl, bruusk en laconiek, heel anders was dan die van Ranke. Van Droysen en Böckh leerde hij vraag de belangrijke aspecten van de Winckelmannian, neohumanist visie van het klassieke Griekenland dat hij was opgegroeid met en om een objectieve weergave van de perioden dat, in vergelijking met Periclean Athene, was gekomen om met het label “decadente”, zoals de post-Alexandrijnse Hellenistische tijdperk en het tijdperk van Constantijn—hoewel zijn frisse aanpak van deze perioden was niet geïnspireerd, zoals Droysen ‘ s was, door de overtuiging dat theodicy is het hoogste doel van historische beurs en dat het daarom de historicus de taak om te ontdekken de waarde van zelfs de schijnbaar meest compromisloze tijden. Aan Kugler, die zijn belangstelling voor kunst aanmoedigde, hem kennis liet maken met de levendige Berlijnse culturele scene en hem uitnodigde om de leiding te nemen over een herziene editie van zijn eigen Handbuch der Geschichte der Malerei seit Constantin dem Grossen van 1837 (handboek over de geschiedenis van de schilderkunst van Constantijn de grote tot nu, 1862), bleef hij zijn hele leven toegewijd. Leraar en student wijdde werken aan elkaar, en Burckhardt modelleerde zijn eerste kunstgeschiedenis cursus aan de Universiteit van Bazel in 1851 op Kugler ‘ s 1839-1840 cursus in Berlijn. In 1841 bracht hij een semester door in Bonn, waar hij een hechte vriendschap sloot met Gottfried Kinkel (1815-1882), de toekomstige socialistische en revolutionaire held, toen een student in de theologie met een levendige interesse in de Kunsten, en werd hij opgenomen in Kinkel ‘ s kring van poëtische en liberale vrienden, de zogenaamde Maikäfer. Via Kinkel ‘ s vrouw, Johanna Matthieux, kreeg hij toegang tot de beroemde Berlijnse salon van Bettina von Arnim (1785-1859), waar hij de gastvrouw behaagde met zijn liederen en mogelijk de jonge Karl Marx (1818-1883) ontmoette.

Burckhardt was multitalent. Net als Droysen componeerde hij muziek en schreef poëzie, en Hij schetste de gebouwen en schilderijen die hij op zijn reizen zag met flair. Hoewel hij al snel erkende dat zijn ware neiging niet lag in muziek, poëzie, of kunst, zijn intieme vertrouwdheid met alle drie was een onschatbare aanwinst voor hem als zijn focus verschoven van politieke naar culturele geschiedenis.De eerste dertig jaar van zijn leven was Burckhardt een politiek liberaal in de zin van het begin van de negentiende eeuw in Duitsland. Dat wil zeggen, hij identificeerde zich met een gemeenschappelijk Duits vaderland, ook al was hij een burger van een onafhankelijke Zwitserse stad-Republiek, en pleitte voor een unie van alle Duitstalige landen op een liberale, constitutionele basis. De medestudenten aan wie hij tijdens de jaren in Berlijn en Bonn gehecht raakte, waren allen rusteloze, rebelse, idealistische geesten. Wat Bazel betreft, klaagde hij voortdurend over de bekrompenheid van zijn “beurs-trotse kooplieden” en over de “verfoeilijke sympathie” van de heersende kliek “voor absolutisme van alle soorten. Zijn liberalisme was echter eerder Humboldtiaans dan Lockeaans. De nadruk lag minder op de politieke vrijheid van het abstracte individuele subject dan op de Vrijheid van het concrete historische individu om zijn of haar persoonlijkheid zo volledig mogelijk te ontwikkelen zonder inmenging of belemmering van enige externe macht. Hij was geen egalitariër en geen Democraat.Burckhardts sympathie voor het politieke liberalisme nam in de jaren 1844 en 1845 sterk af toen Freischaren (vrijwilligersbrigades) van de Protestantse Zwitserse kantons dreigend opmarcheerden naar het katholieke Kanton Luzern, dat de wettelijke beperkingen voor de Jezuïeten had opgeheven en hen uitnodigde om de scholen te leiden. Burckhardt was ontzet en bang door deze demonstratie van het revolutionaire Volk. Hij waarschuwde zijn romantische radicale vrienden in Bonn dat ze “politieke onschuldigen” waren met geen idee van de slavernij die ze konden verwachten “onder de luidruchtige massa ‘s die’het volk’ worden genoemd.”

“vrijheid en respect voor het recht zijn onlosmakelijk met elkaar verbonden”, schreef hij in de Basler Zeitung, waarvan hij in 1843 tot redacteur was benoemd. De Zwitserse burgeroorlog (tussen de overwegend liberale, commerciële, Protestantse kantons die gunstig waren voor een uitbreiding van de federale autoriteit en de zwakkere, overwegend katholieke kantons op het platteland die bang waren voor hun autonomie) verergerde Burckhardt ‘ s desillusie met de liberale politiek. Hij was “rustig maar volledig uitgevallen” met “deze ellendige leeftijd,” zei hij tegen een vriend, en ” ontsnapte uit het prachtige zuiden, die uit de geschiedenis is gevallen.”De geschiedenis achtervolgde hem echter, want het was in de Eeuwige Stad dat de revolutie van 1848 hem inhaalde. Burckhardt was er net als Alexis de Tocqueville (1805-1859) van overtuigd dat hij in een tijdperk van revoluties leefde, maar in tegenstelling tot Tocqueville was hij gaan geloven dat liberale politiek exorbitante volkseisen aanmoedigde die uiteindelijk alleen door tirannieën van links of rechts konden worden beantwoord. Het onvermijdelijke conflict tussen het moderne socialisme en het moderne industriële kapitalisme, die beide uniformiteit bevorderen en onafhankelijk denken ontmoedigen, zou volgens hem “de oude cultuur van Europa vernietigen.”Het gematigde optimisme van de jaren in Berlijn en Bonn ging voorgoed verloren.

carrière en werk

de verandering in het politieke klimaat in de late jaren 1840 en de verandering in Burckhardt ‘ s politieke opvattingen beïnvloedde zowel zijn carrièrebeslissingen als zijn begrip van wat geschiedenis schrijven was over.In 1843 keerde hij, enigszins ongewild, terug naar Bazel, maar had moeite zich te vestigen in zijn thuisland, waar hij te vertrouwd was met een figuur die niet vanzelfsprekend was. Hij gaf af en toe les aan de universiteit, maar slaagde er niet in een vaste baan te krijgen; hij doceerde kunst aan het grote publiek; Hij diende een paar jaar als redacteur van de Basler Zeitung; en hij bracht zoveel mogelijk tijd door buiten Bazel, in Italië. Samen met die Kunstwerke der belgischen Städte (1862; Kunstwerken van de steden van België), waarin hij voor het eerst zijn levenslange enthousiasme voor Peter Paul Rubens (1577-1640) uitte, voegde hij nog meer publicaties toe: in 1847, een grondig herziene editie van Kugler ‘s Handbuch der Geschichte der Malerei uit 1837, en een jaar later een uitgebreide editie van Kugler’ s Handbuch der Kunstgeschichte; in 1853, Die Zeit Constantins des Grossen (het tijdperk van Constantijn de grote, 1949), oorspronkelijk opgevat als de eerste van een reeks boeken over Culturele in plaats van politieke geschiedenis; en in 1855 der Cicerone. Eine Anleitung zum Genuss der Kunstwerke Italiens (de Cicerone, of Kunstgids voor de schilderkunst in Italië, 1873). Daarnaast leverde hij honderden bijdragen over kunst, waaronder enkele substantiële korte artikelen (bijvoorbeeld over Karl Friedrich Schinkel en Johann Friedrich Overbeck), aan de negende editie van het Brockhaus Conversations-Lexikon (1843-1848).In 1855 kreeg Burckhardt eindelijk een permanente academische aanstelling aangeboden-die van hoogleraar kunstgeschiedenis aan de nieuw opgerichte federale Polytechnic in Zürich, waar zijn collega ‘ s Theodor Mommsen (1817-1903), Gottfried Semper (1803-1879) en Francesco De Sanctis (1817-1883) waren. Burckhardt ‘ s verhuizing naar Zürich zorgde ervoor dat de Bazel autoriteiten eindelijk om zichzelf te bestir, en na drie succesvolle jaren aan de federale Polytechnic, de dwalende inheemse zoon werd teruggebracht naar zijn thuisland om de leerstoel van de geschiedenis aan de Universiteit van Bazel vullen. Hij bleef daar tot zijn pensionering in 1886 en verliet Bazel nooit meer, behalve voor reizen naar Italië of naar musea in Frankrijk, Duitsland en Engeland. Hij kreeg aanbiedingen van verschillende veel grotere, meer prestigieuze (en beter betaalde) universiteiten in Duitsland en in 1872 werd geklonken over het opvolgen van zijn oude leraar Ranke in de leerstoel geschiedenis in Berlijn. Hij wees alles af. “Mijn bedrijf is eenvoudig,” verklaarde hij. “Het is om op mijn post te blijven.”

na het verschijnen in 1860 van het werk waarvoor hij het meest bekend is-Die Cultur der Renaissance in Italien: Ein Versuch (the Civilization of the Renaissance in Italy, 1878)—Burckhardt stopte ook met schrijven voor publicatie en wijdde zich volledig aan zijn universitaire onderwijs en de openbare lezingen die hij regelmatig gaf aan de burgers van Bazel. Met uitzondering van Geschichte der neueren Baukunst: Die Renaissance in Italien (de architectuur van de Italiaanse Renaissance, 1985), die hij in 1867 liet verschijnen uit respect voor zijn vroegere leraar Kugler (het was gepland als deel vier van Kugler ‘ s vijfdelige Geschichte der Baukunst ), werden al zijn andere belangrijke werken uit zijn lecture notes samengesteld en postuum gepubliceerd. Deze omvatten Griechische Kulturgeschichte (1898-1902; de Grieken en de Griekse beschaving, 1998), Welt-geischichtliche Betrachtungen (1905; Reflections on History, 1943), de late essays “Das Altarbild” (“het altaarstuk in Renaissance Italië,” 1988) “Das Porträt” (het portret), en “Der Sammler” (de verzamelaar) in 1898, en zijn grote eerbetoon aan Rubens, Erinnerungen aus Rubens (1898), de eerste twee veel geredigeerd, in het belang van de leesbaarheid, door zijn neef Jacob Oeri. Nieuwe werken gebaseerd op burckhardts lecture notes zijn blijven verschijnen: in 1918 de drukbezochte openbare lezingen die hij gaf in Bazel; in 1929, Historische Fragmente (1958), in 1974, Über die Geschichte des Revolutionszeitalters( over de geschiedenis van het revolutietijdperk) en esthetische der bildenden Kunst (1992). In 2005 verscheen in het Engels een manuscript dat nog niet is gepubliceerd in het Duits, Italiaans Renaissanceschilderij volgens Genres. Van 1929 tot 1934 verscheen in Bazel en Stuttgart een complete editie van zijn werken in veertien delen, met waardevolle introducties door een team van vooraanstaande wetenschappers. Toch worden in het begin van de eenentwintigste eeuw filologisch authentieke teksten van de door Oeri geredigeerde lezingen uitgegeven als onderdeel van een nieuwe uitgave van de Complete werken, die tot doel heeft Burckhardts eigen stem hoorbaarder te maken dan in Oeri ‘ s uitgewerkte versies en de denk-en schrijfprocessen van de historicus te onthullen.

Burckhardt ‘ s terugtrekking naar Basel en zijn beslissing om te geven, te schrijven en te publiceren in het voordeel van zijn onderwijs en openbare lezingen—dat is te zeggen, in het voordeel van het behoud van het authentieke humanistische cultuur, zoals hij het begrepen, ten minste één kleine maar eerbiedwaardige Europese stad—weerspiegelen niet alleen zijn politieke desillusie en een uitgesproken kritische houding tegenover de moderne wereld van mass communication, academic careerism, en de geïnstitutionaliseerde wetenschap, maar een weloverwogen en, op het moment, originele beeld van wat de studie van de geschiedenis is, of zou moeten zijn.

kijk op geschiedenis en geschiedschrijving

de lessen die Burckhardt leerde uit de gebeurtenissen van 1844-1845 in Zwitserland en de revoluties van 1848 in heel Europa maakten hem niet tot een radicaal pessimist. Hij geloofde niet meer, zoals Droysen en Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) in hun verschillende manieren, in een enkele beweging van de geschiedenis naar vrijheid. Hij had gewoon opgehouden te geloven in enige onderliggende richting van de geschiedenis op alle. Als er een was, wist alleen de goddelijkheid wat het was. Vanuit een menselijk perspectief was de geschiedenis een constante verandering: het was bijvoorbeeld niet onmogelijk dat het tijdperk van de massacultuur en de massapolitiek zou worden gevolgd door een nieuw aristocratisch Tijdperk. De taak van het individu was daarom niet om te proberen een vermeende goddelijke plan van de geschiedenis in twijfel te trekken en dan te werken om het te bevorderen. Het was, in de eerste plaats, door het internaliseren van de literatuur, kunst en ervaring van de vroegere mensheid, om zijn eigen menselijkheid te cultiveren en zo in zichzelf te behouden wat reeds bereikt was; en ten tweede, de culturele verworvenheden van de mensheid zo krachtig mogelijk te beschermen, ongeacht de historische omstandigheden en de schijnbare “beweging van de geschiedenis”—tegen deze, in feite, indien nodig—zodat wat bereikt was niet verspild of vernietigd zou worden, maar beschikbaar zou blijven voor de volgende generaties. Ieder individu moest zijn eigen historische rol schrijven, met andere woorden, in overeenstemming met zijn of haar morele en Culturele waarden, niet om in een zogenaamd voorgeschreven rol te passen. Evenzo moesten zowel vroegere als huidige acties en samenlevingen worden beoordeeld in overeenstemming met dezelfde waarden, niet gemeten en gerechtvaardigd op basis van hun bijdrage aan sommige vermeende “vooruitgang” van de geschiedenis.Burckhardt ‘ s begrip en praktijk van historiografie komt overeen met deze kijk op de geschiedenis. Het doel van de historicus, zoals hij het begreep, was niet om vluchtige politieke doelen te bevorderen, of om zijn auditors—in zijn eigen geval, de studenten en burgers van Bazel—”slimmer (voor de volgende keer)” te maken, maar om ze “Wijzer (voor altijd) te maken.”Het doel dat hij zichzelf als geleerde-leraar stelde was Bildung (dat wil zeggen het proces van het opleiden of vormen van een mens en de menselijke inhoud waarmee die mens wordt geïnformeerd), niet Wissenschaft (positieve of “objectieve” kennis van externe gebeurtenissen en verschijnselen). Zo keerde hij zich af van de huidige praktijk van de historiografie als het vaststellen van feiten en het vertellen van gebeurtenissen. In plaats daarvan wijdde hij al zijn aandacht aan de cultuurgeschiedenis—de geschiedenis van de manier waarop mensen hun leven hebben georganiseerd en hun ervaringen hebben begrepen—of aan de geschiedenis van de kunst, een van de belangrijkste media, samen met mythe en literatuur, waardoor mannen en vrouwen hun visie op de wereld hebben geuit.

Door zijn onderricht en het schrijven over de geschiedenis van de kunst en de geschiedenis van de cultuur (hij doceerde kunstgeschiedenis aan de Basel naast zijn reguliere onderwijsprogramma van de geschiedenis, en in 1886 werd de eerste bewoner van een nieuw opgerichte Leerstoel kunstgeschiedenis aan de universiteit, een positie die hij behield na zijn pensioen van de Voorzitter van de Geschiedenis en niet loslaten tot 1893, vier jaar voor zijn dood), Burckhardt hoopte te ontwikkelen in zijn publiek zowel de capaciteit voor het inwendig genot in de individuele manifestaties van de menselijke creativiteit en de gewoonte van het kritisch reflecteren op de veranderende spektakel van menselijke culturen, van het afwegen van het goede en het slechte, de verliezen en de winsten, en van het bijwonen van de processen waardoor de ene cultuur wordt omgezet in een andere, zoals tijdens die perioden van crisis of belangrijke overgang die hij vooral graag onderwijzen en schrijven over (de Hellenistische tijdperk, het tijdperk van Constantijn, de Renaissance). Contemplatieve vreugde (Anschauung, Genuss) was voor hem geen kwestie van aangename consumptie. Naast een troost in moeilijke tijden, was het een essentiële transformerende en humaniserende activiteit. Op dezelfde manier was het begrijpen van historische processen geen middel om praktische politieke vaardigheden voor het hier en nu te verwerven; integendeel, het verschafte een zekere mate van onafhankelijkheid van de geschiedenis, een “Archimedisch punt”—vergelijkbaar met de stadstaat Bazel zelf-van waaruit de grote optocht Sine ira et studio (zonder bitterheid of vooringenomenheid) kon worden waargenomen.Burckhardt ‘ s standpunt is-begrijpelijk-bekritiseerd als een esthetiek van de geschiedenis. Maar hij was niet onverschillig voor de politiek. Hij was zich er terdege van bewust dat politieke omstandigheden, zoals religieuze overtuigingen, min of meer gunstig zouden kunnen zijn voor die ontwikkeling van de menselijke cultuur die de hoogste waarde was die hij kende; hij was er ook van overtuigd dat de doelen van de drie Potenzen (machten, energieën) die hij had geïdentificeerd als de belangrijkste bewegende krachten in de geschiedenis—de staat, religie en cultuur—geenszins altijd in harmonie waren. Hoewel bijvoorbeeld de cultuur, die zowel materieel als mentaal was en zowel de economische activiteit als de kunst omvatte, afhankelijk was van de veiligheid die door de staat werd geboden, zou haar ontwikkeling in bepaalde gevallen de staat en dus de toestand van zijn eigen bestaan kunnen ondermijnen; evenzo zou de staat zich echter zodanig kunnen ontwikkelen dat hij de cultuur ondermijnde die hij idealiter moest beschermen. Burckhardts klassieke beschaving van de Renaissance in Italië en veel van zijn andere belangrijke werken zijn in feite verkenningen van de relaties tussen de drie Potenzen. Levend, zoals hij geloofde, in een tijd van culturele verandering vergelijkbaar met het Hellenistische tijdperk of het tijdperk van Constantijn, was het onvermijdelijk dat hij de ontwikkelingen in de hedendaagse Europese politiek en samenleving met grote, zelfs angstige, aandacht zou volgen.Burckhardt is de vader van de moderne cultuurgeschiedenis, hoewel zijn interesse over het algemeen meer gericht was op de intellectuele en artistieke cultuur dan op de materiële cultuur die hedendaagse cultuurhistorici bezighoudt, met als gevolg dat zijn bronnen eerder literair en artistiek waren dan archivistisch of archeologisch. Hoewel zijn geschiedenissen niet zonder belangrijke narratieve elementen zijn, lijken ze meer op moderne verhalen dan die van de negentiende eeuw. In plaats van een opeenvolging van gebeurtenissen opgesteld met zekerheid door een alwetende verteller, ze zijn vol onzekerheden en aporias en zijn samengesteld uit synchrone tableaux die een aanzienlijke mate van onafhankelijkheid van elkaar hebben. Zijn beschaving van de Renaissance in Italië, hoewel veel betwist in het licht van nieuwe ideeën en nieuwe kennis, is nog steeds het uitgangspunt van alle reflectie op die periode. Zijn visie op de Griekse cultuur als agonaal in plaats van harmonieus heeft alle latere geleerden beïnvloed, zij het vooral door haar uitdrukking in het werk van Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900), die zijn collega en discipel in Bazel was en die deelnam aan zijn cursussen over de Griekse cultuurgeschiedenis. Zijn bijdrage aan de geschiedenis en esthetiek van de kunst wordt nu pas goed geëvalueerd, maar veel van zijn ideeën en methoden werden verspreid door het veelgelezen werk van zijn leerling Heinrich Wölfflin (1864-1945). Als analist van de moderne maatschappij en politiek, een criticus van de moderne staatsmacht en een profeet van de totalitaire regimes die komen, onthulde de Burckhardt aan het Engels sprekende publiek alleen met de late vertaling en publicatie, tijdens de Tweede Wereldoorlog, van reflecties op de geschiedenis raakte veel van de leidende geesten van de twintigste eeuw, van Jose Ortega y Gasset (1883-1955) tot Ernst Cassirer (1874-1945), Karl Löwith (1897-1973), en Leo Strauss (1899-1973). Burckhardts invloed als politiek denker was vooral sterk tijdens de Koude Oorlog.

zie ookgeschiedenis; schilderij; Ranke, Leopold von.

bibliografie

Bauer, Stefan. Polisbild und Demokratieveständnis in Jacob Burckhardt ‘ s ” Griechischer Kulturgeschichte.”Bazel, 2001.

Dürr, Emil. Jacob Burckhardt als politiek publicist met zijn krantenberichten uit de jaren 1844/45. Zürich, 1937.

Gossman, Lionel. Basel In The Age of Burckhardt: A Study in Unseasonable Ideas. Chicago, 2000.

Hardtwig, Wolfgang. Historiografie tussen het oude Europa en de moderne wereld: Jacob Buckhardt in zijn tijd. Göttingen, 1974.

Hinde, John R. Jacob Burckhardt en de crisis van de moderniteit. Montreal, 2000.

Kaegi, Werner. Jacob Burckhardt: Een Biografie. 7 vols. Bazel, 1947-1982.

Löwith, Karl. Jacob Burckhardt: de man in het midden van de geschiedenis. Berlijn, 1936.

Martin, Alfred von. Nietzsche en Burckhardt. München, 1941.

Maurer, Emil. Jacob Burckhardt en Rubens. Bazel, 1951.

Meier, Nikolaus. Doneren en verzamelen voor de openbare kunstcollectie Bazel. Bazel, 1997.

Salomon, Albert. “Jacob Burckhardt: Transcending History.”Philosophy and Phenomenological Research 6 (1945-1946): 225-269.

Sigurdson, Richard. Jacob Burckhardt ‘ s Sociale en politieke gedachte. Toronto, 2004.

Trevor-Roper, Hugh. Jacob Burckhardt.”Proceedings of the British Academy 70 (1984): 359-378.

Wenzel, Johannes. Jacob Burckhardt in de Krise seiner Zeit. Berlijn, 1967.

Lionel Gossman