Catholic Action defined

dit artikel van bisschop Bernard Tissier de Mallerais werd voor het eerst gepubliceerd in het augustus 2003 nummer van het Angelus magazine.

het is mij ter ore gekomen dat er een zekere verwarring is ontstaan doordat een deel van bisschop de Castro Mayer ‘ s “Catechismus der Opportune waarheden” uit 1953 naast een citaat uit de encycliek van Paus St.Pius X, Il Fermo Proposito, in het maart 2003 nummer van The Angelus werd geplaatst.

gezien de aard van het onderwerp, met zijn historische en leerstellige complexiteit, is de verwarring begrijpelijk. Ik hoop dat de volgende punten zullen dienen om die verwarring weg te nemen, en ik verwacht van harte dat deze felix culpa zal dienen als de gelegenheid voor uw lezers om hun begrip van de geest van de kerk te verdiepen, zowel wat betreft de aard van de Katholieke Actie als de juiste verhouding tussen de geestelijkheid en de leken aan haar.

1) bisschop de Castro Mayer stelt dat de Katholieke Actie deel uitmaakt van de” horende kerk “en niet van de” onderwijzende Kerk “(The Angelus, maart 2003,” Catechismus van Opportune waarheden, ” §16, p.3). Uiteraard is dit juist voor zover de leken wel kunnen samenwerken met de hiërarchie, maar niet delen in haar bevoegdheden. Echter, een deel van de verwarring over deze vraag komt voort uit de manier waarop Pius XI koos om Katholieke Actie te definiëren, in vergelijking met de manier waarop St.Pius X deed. Dit punt wordt hierna in detail besproken (§3b).2) Katholieke Actie kan nooit worden uitgelegd als volledig onafhankelijk van het gezag van de kerk, zoals Ik heb opgemerkt in mijn conferentie over de geleverde jurisdictie van 9-10 maart 1991, te Parijs:

dat wat constant is in alle pausen is de leer dat er geen sprake kan zijn van het geven van totale autonomie aan de leken in hun handelen. Dit is onmogelijk. Dit is weerzinwekkend voor de Katholieke zin. Dit is weerzinwekkend voor het gevoel van hiërarchie in de kerk.”

3) bisschop de Castro Mayer definieert de Katholieke Actie als de “deelname aan het apostolaat van de hiërarchie” (§18, p.4), die volgens hem de definitie van Paus Pius XI volgt, die luidt: “de Katholieke Actie” wil en kan niets anders zijn dan ” de deelname en samenwerking van de leken met de Apostolische hiërarchie.”Dit is om een aantal redenen uiterst problematisch.

a) het verschilt wezenlijk van de definitie die eerder door Paus Pius X werd gegeven in Il Fermo Proposito, van 11 juni 1905:

‘alle dingen in Christus herstellen’ is altijd het motto van de kerk geweest, en het is vooral ons eigen tijdens deze angstige momenten waar we nu doorheen gaan. ‘Om alle dingen te herstellen— – niet op willekeurige wijze, maar ‘in Christus’; en de apostel voegt eraan toe, ‘ zowel die in de hemelen en die op de aarde ‘(EF. 1:10). ‘Alle dingen in Christus herstellen’ omvat niet alleen wat juist betrekking heeft op de goddelijke missie van de kerk, namelijk het leiden van zielen naar God, maar ook wat we reeds hebben uitgelegd als voortvloeiend uit die goddelijke missie, namelijk de christelijke beschaving in elk van de elementen waaruit ze bestaat. (§6)

aangezien wij in het bijzonder stilstaan bij dit laatste deel van de gewenste restauratie, ziet u duidelijk, eerbiedwaardige broeders, de diensten die aan de kerk worden verleend door de gekozen groepen katholieken die ernaar streven al hun krachten te verenigen in de strijd tegen de antichristelijke beschaving met alle rechtvaardige en wettige middelen. Ze gebruiken alle middelen om de ernstige aandoeningen die het veroorzaakt te herstellen. Ze proberen Jezus Christus terug te brengen in het gezin, de school en de samenleving door het principe te herstellen dat het menselijk gezag het gezag van God vertegenwoordigt. Zij nemen de belangen van de mensen ter harte, in het bijzonder die van de arbeiders-en landbouwklassen, niet alleen door in de harten van een ieder een ware religieuze geest in te prenten (de enige ware bron van troost onder de moeilijkheden van dit leven), maar ook door te trachten hun tranen te drogen, hun lijden te verlichten en hun economische toestand te verbeteren door wijze maatregelen. Zij streven er in één woord naar om de openbare wetten aan rechtvaardigheid te conformeren en de wetten die dat niet zijn aan te passen of te onderdrukken. Tenslotte verdedigen en ondersteunen zij in een ware Katholieke geest de rechten van God in alle dingen en de niet minder Heilige rechten van de kerk. (§7)

al deze werken, die voornamelijk door leken-katholieken worden ondersteund en bevorderd en waarvan de vorm afhankelijk is van de behoeften van elk land, vormen wat algemeen bekend staat onder een onderscheidende en zeker een zeer nobele naam: ‘Katholieke Actie’ of ‘actie van katholieken.’Te allen tijde kwam het tot de hulp van de kerk, en de kerk heeft deze hulp altijd gekoesterd en gezegend, ze op vele manieren gebruikt volgens de eisen van de tijd.”(§8) (nadruk mijn)

b) De definitie van Paus Pius XI is in de eerste plaats gedeeltelijk verantwoordelijk voor de verwarring die bisschop de Castro Mayer aan de orde stelt (§18, p.4). De bisschop noemt terecht ” vals “de notie dat” Katholieke Actie een deelname aan het apostolische mandaat verleent…”; maar Pius XI zelf verwijst herhaaldelijk naar de Katholieke Actie als ” de deelname en de samenwerking van de leken met de Apostolische hiërarchie.”Het is duidelijk dat het op deze manier definiëren van de Katholieke Actie zich leent voor een verkeerde interpretatie, een feit dat—bijvoorbeeld—maar al te duidelijk blijkt uit een vluchtige lezing van Mgr.Civardi’ s a bondig Manual of Catholic Action. Daarin definieert Civardi de Katholieke Actie op tal van verschillende manieren, waarbij hij er op verschillende manieren naar verwijst als een echt “apostolaat” en op andere plaatsen handhaaft dat het als voornaamste doel heeft de wederopbouw van de christelijke staat.

4) de definitie van Pius XI is niet verkeerd, maar het verwijst zeker naar iets wezenlijk en totaal anders dan dat wat St. Pius X streefde naar promotie. Pius XI ‘ s idee van de Katholieke Actie is duidelijk Apostolisch en religieus, iets duidelijk in de geestelijke sfeer, in wezen een deel van het priesterambt, en dus onder het directe gezag van de kerk. St. Pius X ‘ s idee is dat de Katholieke Actie is een tijdelijk werk voornamelijk van de leek, en voor zover het tijdelijk is valt het onder de indirecte autoriteit van de kerk.

a) Ik heb al op dit onderscheid gewezen tijdens mijn conferentie van 1991:

vanmorgen probeerde ik het idee van Paus St. Pius X, die twee soorten Apostolische inspanningen voor de leken onderscheidde:

1) directe deelname van de leken aan het priesterlijk apostolaat voor zover dit mogelijk is. Dit omvat de opvoeding van de jeugd, het onderwijs in onze scholen, en speciale, meer correcte Apostolische jeugdbewegingen die tot doel hebben de bekering van de zielen. Het is duidelijk dat een dergelijke beweging een essentiële afhankelijkheid heeft ten opzichte van de geestelijkheid. Het zou volkomen onjuist zijn te zeggen dat een dergelijke beweging een beweging is van Katholieke Actie in de strikte zin van het woord, met een relatief losse afhankelijkheid van de geestelijkheid.

uit het feit dat het voor de bekering van zielen is, volgt dat er een intrinsieke afhankelijkheid is van de geestelijkheid. Hetzelfde geldt voor de Katholieke Padvindersbeweging en het Legioen van Maria, dat op voorspraak van Onze-Lieve-Vrouw de bekering van de zielen tot doel heeft. Dit is, als je wilt, een deelname aan het priesterambt van de zijde van de leken, en dus vereist het een mandaat. De priester geeft de leken een mandaat om een deel van zijn priesterlijk apostolaat uit te oefenen.2) heel anders is de Katholieke Actie begrepen als een werk van de Katholieke leken in de temporele orde, om zo de heerschappij van christelijke sociale principes in de staat tot stand te brengen. Het is dit waar St. Pius X speciaal naar streefde en die Katholieke Actie in de strikte zin van het woord genoemd kan worden. We kunnen niet zeggen dat een dergelijke Katholieke Actie, omdat het niet de bediening van de priester is, onafhankelijk is van de priester. St. Pius X zei, Zoals ik u vanmorgen in herinnering bracht, dat ‘ men zich in het geheel geen voorstelling kan maken van deze Katholieke Actie van de gelovigen onafhankelijk van de Raad en hogere leiding van het kerkelijk gezag.”

het is een essentieel onderscheid. Paus Pius XII, na Pius XI, vervaagde enigszins het belang ervan, wat niet zonder gevolgen is. Hij sprak eenvoudig van een gradatie in de afhankelijkheid van werken van Katholieke Actie op de hiërarchie. Hoe meer een werk naar behoren priesterlijk is, hoe meer het een intieme afhankelijkheid van de priester moet hebben, en hoe meer een werk naar behoren tot de leken behoort, hoe meer de band met betrekking tot de geestelijkheid zwak is.”(Met nadruk op mijn)

b) St. Pius X zelf (in Il Fermo Proposito) was zeer duidelijk over de twee soorten activiteiten waaraan katholieken kunnen deelnemen (Katholieke Actie, en meer correct Apostolische inspanningen) en de relatie van elk tot de directe en indirecte autoriteit van de kerk:We moeten, eerbiedwaardige broeders, een ander punt van zeer groot belang aanpakken, namelijk de relatie van alle werken van het katholieke handelen tot het kerkelijk gezag. Als de leringen die zich in het eerste deel van deze brief ontvouwen zorgvuldig worden overwogen, zal het gemakkelijk worden gezien dat al die werken die direct tot hulp komen van de geestelijke en pastorale bediening van de kerk en die religieus werken voor het welzijn van de zielen in ieder geval ondergeschikt moeten zijn aan het gezag van de kerk en ook aan het gezag van de bisschoppen die door de Heilige Geest zijn geplaatst om de Kerk van God te regeren in de hun toegewezen bisdommen.Bovendien kunnen de andere werken, die, zoals gezegd, in de eerste plaats bedoeld zijn voor het herstel en de bevordering van de ware christelijke beschaving en die, zoals hierboven uiteengezet, een katholiek handelen vormen, geenszins worden beschouwd als onafhankelijk van de Raad en de leiding van het kerkelijk gezag, te meer daar zij alle in overeenstemming moeten zijn met de principes van het christelijk geloof en de moraal.

tegelijkertijd is het onmogelijk om ze voor te stellen als in oppositie, min of meer openlijk, tegen diezelfde Autoriteit. Dergelijke werken moeten echter naar hun aard met een redelijke mate van vrijheid worden geleid, aangezien zij met name verantwoordelijk handelen op het gebied van tijd en economie, alsmede op het gebied van openbaar bestuur en politiek. Deze zaken zijn vreemd aan het zuiver geestelijke dienstbetoon.Omdat katholieken daarentegen altijd de vaandel van Christus moeten verheffen, heffen ze juist daarom ook de vaandel van de kerk. Het is dus niet meer dan terecht dat zij het uit de handen van de kerk ontvangen, dat de kerk haar onbevlekte eer bewaakt en dat katholieken zich als volgzame, liefhebbende kinderen aan deze moederlijke waakzaamheid onderwerpen.”(§22) (nadruk mijn)

C) aartsbisschop Lefebvre benaderde de kwestie ook met de veronderstelling dat er twee verschillende soorten leken-activiteit waren, een kerkelijk goedgekeurde, hiërarchisch gevormde en geïnstitutionaliseerde “Katholieke Actie” die in wezen geestelijk en religieus was, en een andere bestaande uit de activiteit van de leken in de wereldorde voor de verdediging of het herstel van de christelijke staat.I) dat de aartsbisschop deze opvatting van twee soorten lekenactiviteit bezat, blijkt uit een aanmoedigingsbrief die hij schreef aan Jean Ousset, wiens werk werd verzet door liberale Franse bisschoppen zoals beschreven op p.274 van mijn boek Marcel Lefebvre: Une Vie.

wordt u verweten dat u geen toestemming van de bisschoppen hebt? Een dergelijke toestemming is niet nodig voor een activiteit die niet goed gesproken Katholieke Actie. Alles wat nodig is, is dat een activiteit volledig in overeenstemming is met de geest van de kerk en haar discipline, en elke bisschop kan dat zelf beoordelen in zijn eigen bisdom.Hier gebruikt aartsbisschop Lefebvre de uitdrukking ” Katholieke Actie “om de geestelijke activiteit aan te geven–deelname en samenwerking met het apostolaat van de hiërarchie—die Pius XI aanmoedigde, en hij concludeert daarom dat het werk van Jean Ousset en La Cite Catholique geen” strikt genomen ” Katholieke Actie is. Deze omkering van termen is een gevolg van de heersende situatie tijdens het begin van zowel de aartsbisschop als bisschop de Castro Mayer ‘s leven, waar organen van de zogenaamde” Katholieke Actie——in feite waren ze specifiek zo genoemd-werden opgericht en officieel gevormd door de hiërarchie als bewegingen van de kerk, volgens het begrip van Pius XI. deze institutionele “Katholieke Actie” is een wezenlijk andere activiteit (hoewel er punten van overlapping, vooral wanneer de leer van de sociale Doctrine is betrokken) van wat St. Pius X aangemoedigd, wat in feite een activiteit is die vergelijkbaar is met wat Ousset ondernam, en die volgens aartsbisschop Lefebvre Onder het indirecte gezag van de kerk valt; het enige wat er van wordt verlangd is dat zij “volledig in overeenstemming is met de geest van de kerk en haar discipline.”

ii) het begrip van de aartsbisschop wordt verder geïllustreerd door een van zijn interventies voorafgaand aan het Tweede Vaticaans Concilie (in Une Vie op p.298):Tijdens de zevende en laatste voorbereidende vergadering trad de aartsbisschop resoluut op ter ondersteuning van het bewind van Christus de koning , zelfs over tijdelijke aangelegenheden. Op 18 juni spreekt hij over het lekenapostolaat en vraagt om een herbevestiging van zijn afhankelijkheid van het priesterapostolaat. Na Pius X onderscheidt hij twee manieren waarop deze afhankelijkheid functioneert: de eerste betreft het lekenapostolaat in de ruimste zin— ‘ de heiliging van beroepen en de burgermaatschappij— – waarin de leken ‘onderworpen zijn aan de waakzaamheid’ van de bisschoppen’; de tweede is door een apostolaat in strikte zin, waarin leken ” zonder twijfel direct en onmiddellijk afhankelijk zijn van het gezag van de bisschoppen en de door hen benoemde priesters, omdat zij dan meewerken aan de missie die Christus de bisschoppen toevertrouwt.”

na dit verhelderende onderscheid te hebben gemaakt, voegde aartsbisschop Lefebvre eraan toe dat men niettemin het tijdelijke en het geestelijke domein niet kan scheiden.; aan de ene kant is het tijdelijke in feite onderworpen aan de bovennatuurlijke orde, en aan de andere kant kan de geestelijkheid niet worden uitgesloten van de zorg en het bezit van tijdelijke dingen.”(Met nadruk op mijn)

5) de juxtapositie van bisschop de Castro Mayer ‘ s verklaring van p. 5 (§21), “Katholieke Actie… is volledig onderworpen aan het gezag van de bisschop…. Zijn gezag is niet alleen voor het veto van alles wat in strijd is met geloof en moraal, maar is ook voor het besturen van alle sociale activiteiten,” met paus St. Pius X ‘ definitie van Katholieke Actie (§§3a en 4b hierboven) impliceert een volkomen onjuiste notie van Katholieke Actie, dat wil zeggen dat het in wezen een werk is van de leken in de temporele sfeer (Pius X), en dat het volledig onderworpen is aan het gezag van de bisschop.Het juiste begrip is veeleer dat het katholieke handelen in wezen het werk is van de leken in de tijdssfeer, en dat het een relatief losse afhankelijkheid heeft van de geestelijkheid, die niet het tijdelijke werk van de opbouw van de christelijke staat leiden, maar hun jurisdictie over geloof en moraal uitoefenen om ervoor te zorgen dat de middelen en doelen die door de leken worden voorgesteld in overeenstemming zijn met het katholieke geloof en de zeden. Een andere manier om dit te zeggen zou zijn dat het katholieke handelen feitelijk onder het indirecte gezag van de kerk valt (in overeenstemming met de traditionele leer van de kerk over de relatie tussen de geestelijke en wereldlijke machten), en dat de deelname van de leken aan het priesterambt strikt genomen geen Katholieke Actie is; deze activiteit is veeleer in wezen geestelijk en valt daarom onder het directe gezag van de kerk.6) bisschop de Castro Mayer ‘ s verklaring,” als de priester over Katholieke Actie de eenvoudige vetorecht had, zou het praktisch aan de macht van de bisschop ontsnappen ” illustreert de ongelukkige verwarring die het gevolg is van een ontoereikende definitie van Katholieke Actie.

a) over de Katholieke Actie, strikt genomen, heeft de kerk alleen vetorecht—de macht om fouten in geloof en moraal te corrigeren. Deze “veto” macht is de uitoefening van de indirecte temporele autoriteit van de kerk en, in dergelijke omstandigheden, Katholieke Actie ontsnapt niet aan de macht van de bisschop, maar wordt eerder onderworpen aan haar op een manier die zowel de aard van de Katholieke Actie en de aard van het gezag van de bisschop. Anders gezegd, dit” veto ” is gewoon een oefening, aangepast aan de moderne omstandigheden, van het recht van de kerk om in te grijpen in de temporele sfeer ratione peccati.
B) aangezien bisschop de Castro Mayer strikt genomen niet verwijst naar de Katholieke Actie, maar naar de in wezen religieuze en geestelijke “deelname van de leken aan het apostolaat van de hiërarchie”, is het duidelijk dat hij eenvoudigweg verwijst naar het feit dat de kerk rechtstreeks gezag heeft over dit soort activiteiten, en dat dit directe gezag (van nature) allesomvattend is.7) volgens deze gedachtegang, wanneer bisschop de Castro Mayer stelt dat, “aangezien organisaties van Katholieke Actie volledig behoren tot de gelederen van de ‘horende Kerk’, de leden ervan normaal gesproken moeten worden ontvangen door de dominee of de priester die de vereniging leidt,” is het duidelijk dat hij verwijst naar een in wezen geestelijke en religieuze activiteit. Wanneer, na St. Pius X, leken “streven er in één woord naar om de openbare wetten aan rechtvaardigheid te conformeren en de wetten die dat niet zijn aan te passen of te onderdrukken” (Il Fermo Proposito, §7), zou het absurd zijn om te suggereren dat ze op de een of andere manier door de plaatselijke priester moeten worden ontvangen om dat te doen. Over dit soort activiteiten–het katholieke handelen strikt genomen–oefent de priester zijn indirecte gezag uit door de algemene beginselen van sociale rechtvaardigheid te onderwijzen en de leken te corrigeren in het geval dat zij doelen nastreven die in strijd zijn met deze beginselen of proberen ze uit te voeren op een manier die door het katholieke geloof of de morele wet zou worden veroordeeld.
8) uiteindelijk zijn alle uitspraken van bisschop de Castro Mayer juist wanneer hij wordt begrepen in het licht van zijn aanname dat wanneer hij “Katholieke Actie” zegt, we eigenlijk moeten begrijpen dat hij spreekt van de deelname van de leken aan het apostolaat van de hiërarchie, en niet van “Katholieke Actie” strikt genomen, zoals het het best is gedefinieerd door Paus St.Pius X in Il Fermo Proposito.9) ons begrip van de vraag berust ten slotte op de diepe wijsheid van de Heilige Pius X en de subtiele maar precieze onderscheidingen die hij maakt in zijn encycliek. Tot slot zou ik u willen verzoeken de volgende passages aandachtig te bestuderen, waarin een uitwerking zal worden gevonden van de algemene beginselen die ten grondslag liggen aan de voorgaande discussie.
a) Pius X begint met het wijzen op de zeer brede reikwijdte van de lekenactiviteit, wat we het gehele “lekenapostolaat” zouden kunnen noemen, in het algemeen en losjes zo genoemd; zijn verwijzing naar de” directe of indirecte ” missies van de kerk maakt het onderscheid dat hij later in zijn brief zal maken.:

het gebied van de Katholieke Actie is zeer uitgestrekt. Op zich sluit het niets uit, op welke wijze dan ook, direct of indirect, dat betrekking heeft op de goddelijke missie van de kerk. Zo kan men duidelijk zien hoe noodzakelijk het is voor een ieder om mee te werken aan zo ‘ n belangrijk werk, niet alleen voor de heiliging van zijn eigen ziel, maar ook voor de uitbreiding en vermeerdering van het koninkrijk Gods in individuen, gezinnen en samenleving; een ieder werkt naar zijn energie voor het welzijn van zijn naaste door de verbreiding van de geopenbaarde waarheid, door de uitoefening van christelijke deugden, door de uitoefening van de lichamelijke en geestelijke werken van barmhartigheid.”(§3)

b) hierna verwijst de paus naar het verschil tussen de goederen van de ziel, waarover de kerk een directe missie heeft, en de tijdelijke goederen van de christelijke beschaving, waarover de kerk geen directe missie heeft, maar waarvan zij “de beschermer en beschermer” is dankzij de “Katholieke openbaring”, de “Evangelische raadgevingen” en de “doctrine en moraliteit” die zij predikt:Naast geestelijke goederen, zijn er echter veel goederen van de natuurlijke orde waarover de kerk geen directe zending heeft, hoewel ze een natuurlijk gevolg zijn van haar goddelijke missie….Door de aard van de dingen is de kerk bijgevolg de beschermer en beschermer van de christelijke samenleving geworden. Dit feit werd algemeen erkend en erkend in andere perioden van de geschiedenis. In werkelijkheid vormde het een solide basis voor burgerlijke wetgeving.

op dit feit rustte de relatie tussen kerk en staat; de publieke erkenning van het gezag van de kerk in die zaken die het geweten op enigerlei wijze raken, de onderwerping van alle wetten van de staat aan de goddelijke wetten van het Evangelie; De Harmonie van de twee machten in het waarborgen van het tijdelijke welzijn van de mensen op een zodanige wijze dat hun eeuwige welzijn niet leed.”(§4)

c) en na dit onderscheid tussen de geestelijke goederen die de hiërarchie van de kerk dient te onderhouden, en de wereldlijke goederen die voornamelijk door leken worden verzorgd en die door de kerk worden bewaakt en bewaard door haar prediking en leer, herinnert St. Pius X de geestelijkheid en de leken aan hun respectieve rol bij de bevordering van die werken die “ontworpen zijn voor het herstel en de bevordering van de ware christelijke beschaving”.:I) hij herinnert de geestelijkheid aan het feit dat hun “eigenlijke werkterrein De Kerk is” (§25), en geeft aan dat hun deelname aan organisaties van Katholieke Actie gericht moet zijn op het “begunstigen en bevorderen” van de verschillende wereldlijke organisaties die zijn opgericht om de massa ‘ s bij te staan, waardoor gewaarborgd wordt dat hun betrokkenheid een “waarlijk religieus doel” zal hebben.:

door middel van het gedrukte en gesproken woord, door directe deelname aan de bovengenoemde gevallen, kan hij werken ten behoeve van het volk volgens de principes van rechtvaardigheid en naastenliefde door de instellingen te begunstigen en te bevorderen die voorstellen om de massa ‘ s te beschermen tegen de invasie van het socialisme, en hen tegelijkertijd te redden van zowel economische ondergang als morele en religieuze chaos. Op deze manier heeft de hulp van de geestelijkheid in de werken van de Katholieke Actie een waarlijk religieus doel (nadruk mijn). Het zal dan geen belemmering, maar veeleer een hulp zijn voor het geestelijke dienstbetoon door zijn sfeer te vergroten en zijn resultaten te vermenigvuldigen.”(§26)

merk alstublieft op hoe St. Pius X de “participatie” volledig omkeert: In dit werk van de leken ter bevordering van de christelijke beschaving zijn het niet de leken die deel uitmaken van het hiërarchische apostolaat, maar integendeel, het is de geestelijkheid die kan deelnemen aan organisaties van leken-actie. Een zeer belangrijke omkering van perspectieven!Ii) daarnaast waarschuwt hij de geestelijkheid specifiek om niet te veel nadruk te leggen op temporele activiteit:

terwijl we wijzen op de ware aard van de Katholieke Actie, eerbiedwaardige broeders, kunnen we niet het ernstige gevaar minimaliseren waaraan de geestelijkheid kan worden blootgesteld als gevolg van de omstandigheden van de tijd. Zij kunnen zo ‘ n belang hechten aan de materiële belangen van de mensen dat zij de belangrijkere plichten van de Heilige bediening zullen vergeten.”(§24)

iii) tot de leken zegt de paus dat hun activiteit-in dit geval bijvoorbeeld hun deelname aan de nationale politiek van Italië-te allen tijde gebaseerd moet zijn op het katholieke principe en een goed geïnformeerd Katholiek geweten moet omvatten, vastbesloten om zowel in het openbaar als in het privé-leven katholiek te zijn:

deze concessie verplicht alle katholieken zich voorzichtig en serieus voor te bereiden op het politieke leven, voor het geval zij daartoe worden opgeroepen. Daarom is het van het grootste belang dat dezelfde activiteit (die voorheen zo prijzenswaardig was gepland door katholieken om zich door middel van een goede verkiezingsorganisatie voor te bereiden op het administratieve leven van gemeenschappelijke en provinciale raden) wordt uitgebreid tot een passende voorbereiding en organisatie voor het politieke leven….Tegelijkertijd moeten de andere principes die het geweten van elke ware Katholiek regelen, worden ingeprent en in de praktijk worden gebracht. Boven alles moet hij zich herinneren om in alle omstandigheden als een ware katholiek te zijn en te handelen, openbare ambten te aanvaarden en te vervullen met de vaste en constante vastberadenheid om met alle middelen de sociale en economische welvaart van het land en in het bijzonder van het volk te bevorderen, volgens de regels van een werkelijk christelijke beschaving, en tegelijkertijd de hoogste belangen van de kerk te verdedigen, die van religie en rechtvaardigheid zijn.”(§19) (nadruk mijn)

iv) Bovendien geeft hij aan dat de activiteit van de leken van duidelijke waarde, constructief en nuttig moet zijn:

het is ook belangrijk om duidelijk de werken te definiëren die de Katholieke krachten energetisch en voortdurend moeten ondernemen. Deze werken moeten van zo ‘ n evident belang zijn dat ze door iedereen zullen worden gewaardeerd. Zij moeten zodanig in verhouding staan tot de behoeften van de moderne samenleving en zo goed zijn aangepast aan morele en materiële belangen, vooral die van de mensen en de armere klassen, dat zij, hoewel zij de grootste activiteit in de promotors van de Katholieke Actie opwekken om de belangrijke en bepaalde resultaten te verkrijgen die moeten worden nagestreefd, ook door allen gemakkelijk kunnen worden begrepen en met vreugde kunnen worden verwelkomd.”(§12)

v) eindelijk, St. Pius X herinnert de leken eraan dat zij, om Christus te herstellen in het gezin en de maatschappij, om zijn sociale Heerschappij af te kondigen, goed voorbereid en geschikt moeten zijn voor het werk dat zij verrichten, door te vertrouwen op goddelijke genade en katholieke leer om hen te vormen in vroomheid en in mannelijke deugd:

men moet er vooral van overtuigd zijn dat het instrument weinig waarde heeft als het niet aan het werk is aangepast. Met betrekking tot de dingen die we hierboven hebben genoemd, is de Katholieke Actie, voor zover zij voorstelt om alle dingen in Christus te herstellen, een echt apostolaat voor de eer en heerlijkheid van Christus zelf. Om het goed uit te voeren moet men goddelijke genade hebben, en de apostel ontvangt het alleen als hij met Christus Verenigd is. Pas wanneer hij Jezus Christus in zichzelf heeft gevormd, zal hij gemakkelijker in staat zijn hem terug te brengen in het gezin en de maatschappij.Daarom moeten allen die geroepen zijn om leiding te geven aan of zich te wijden aan de Katholieke zaak, gezonde katholieken zijn, standvastig in het geloof, stevig geïnstrueerd in religieuze zaken, waarlijk onderdanig aan de kerk en in het bijzonder aan deze hoge Apostolische stoel en de vicaris van Jezus Christus. Zij moeten mannen zijn van echte vroomheid, van mannelijke deugd, en van een leven zo kuis en onbevreesd dat zij een leidend voorbeeld zullen zijn voor alle anderen.”(§11)

met deze korte observaties laat ik u achter met mijn oprechte hoop dat alle misverstanden over de Katholieke Actie kunnen worden weggenomen, en dat, met een ware harmonie van geest en wil, katholieken overal effectief kunnen werken aan het herstellen van zijn troon onze Heer Jezus Christus, die moet regeren over de tijdelijke en burgerlijke samenleving niet minder dan hij doet over de volmaakte geestelijke samenleving die zijn kerk is.

in Christo Domino,

+ bisschop Bernard Tissier de Mallerais