Commentaar op Kolossenzen 3:1-4
Kolossenzen is in veel opzichten ” de brief in het midden.”
het lijkt halverwege de ontwikkeling te zijn van de historische Paulus naar documenten zoals Efeziërs en 1-2 Timoteüs en Titus die duidelijk in een latere generatie zijn geschreven om Paulus voor een nieuwe dag bij te werken. Het heeft dus kenmerken van een brief van Paulus, maar het heeft ook kenmerken die van hem als de auteur afwijken. Verschillende recente geleerden hebben gesuggereerd dat Timotheüs, een van Paulus ‘ meest vertrouwde protégés, de auteur is. Die positie erkent dat de brief voldoende verschilt van die brieven van Paulus dat het onwaarschijnlijk is dat hij hem geschreven heeft, maar dat hij ook dicht bij Paulus staat. Zo niet door Paulus, werd de brief ergens tussen 60 en 80 geschreven door een discipel van zijn poging om te reageren op problemen onder christenen in de Klein-Azië stad Colossae.
hoofdstuk 3 begint de paraenesis of advies-gevende sectie van de brief. Het thema van de hele paraenetische sectie (3: 1-4: 6) is vermeld in 3:1: “indien gij dan met Christus opgewekt zijt, zoekt hetgeen boven is, waar Christus is, zittende aan de rechterhand Gods.”De implicaties van wat het betekent om “de dingen te zoeken die boven zijn” worden in de volgende verzen uitgetekend.
Waarom wordt Kol 3: 1-4 gelezen op Paaszondag? Het antwoord is even kort als de lezing:
* de tekst verwijst naar de opstanding van Jezus,
*het verbindt gelovigen ermee, en
*het schetst een fundamentele ethische reactie die de auteur hoopt gelovigen te leiden.
de tekst verwijst naar de opstanding van Jezus. Hij is verheven, en hij is momenteel te vinden “boven,” “gezeten aan de rechterhand van God.”Een van de kenmerken van Kolossenzen, Efeziërs en het post-Paul tijdperk in het algemeen is dat de tijdcategorieën die Paulus gebruikt, zoals” dit tijdperk “en” het tijdperk der leeftijden”, nu worden omgezet in ruimtelijke categorieën van boven en beneden–of, zoals in vers 2,” boven “en” op aarde.”In dat” boven ” rijk zit Christus aan Gods rechterhand. De rechterhand is de hand van kracht en oordeel; de verwijzing naar het zitten aan de rechterhand heeft zijn oorsprong in Ps 110:1, een van de meest geciteerde passages in het Nieuwe Testament (zie EF.1:20, Handelingen 2:34, Heb 1:3).
onze passage verbindt ook gelovigen met de opstanding. De opstanding treft niet alleen Jezus, maar allen die op hem vertrouwen. In de onbetwiste brieven van Paulus is de gelovige nog niet opgewekt met Jezus. In feite is Paulus heel voorzichtig om die taal te vermijden (zie Rom 6:4, bijvoorbeeld). De auteur van Kolossenzen had geen dergelijke bezwaren. De verwijzing naar” verhoogd worden met ” verwijst naar de doop, waarin de gelovige wordt geïdentificeerd met de dood van Jezus en sterft aan de eisen van de wereld (Kol.2:20). Maar de gelovige wordt ook met Jezus opgevoed tot een leven van nieuw gedrag.
en zo geeft de auteur de luisteraars opdracht om ” de dingen te zoeken die boven zijn, waar Christus is.””Zoeken” betekent niet om op een speurtocht te gaan naar een illusoire set van gedragsnormen, maar eerder betekent het om ons leven te oriënteren op de dingen die boven zijn. De auteur roept gelovigen op om hun visie te verheffen, om verder te kijken dan de complicaties en de rommeligheid van het dagelijks leven en om richting te vinden voor het leven van “boven.”En zo, vers 2, gelovigen moeten” uw gedachten richten op dingen die boven zijn, niet op dingen die op aarde zijn.””Set your minds on” vertaalt het Griekse woord fronei/te phroneite, dat verwijst naar iemands oriëntatie of basishouding op het leven. Waar halen gelovigen hun oriëntatie vandaan-van de ” dingen die op aarde zijn “of Van “daarboven”?”De auteur weet dat het moeilijk is voor gelovigen om hun leven goed te oriënteren. En dus gebruikt de auteur de tegenwoordige tijd imperatief, die een voortdurende actie signaleert en een voortdurende behoefte om te heroriënteren, om iemands leven opnieuw in te stellen. In onze buurt gaat de elektriciteit met enige regelmaat uit–elke grote storm of wind zal vrijwel zeker een blackout betekenen. Als de stroom weer aan gaat, moet ik heel wat tijd besteden aan het resetten van klokken, radio ‘ s, televisies en videorecorder/DVD-spelers. Dus ook gelovigen raken van het spoor. Onze “macht” gaat uit–of beter gezegd, ons vermogen om toegang te krijgen tot die macht gaat uit. Als we ons weer verbinden, moeten we ons leven resetten. En dus voor de auteur van onze passage, is het instellen van onze gedachten op de dingen die hierboven zijn niet een eenmalige beslissing, maar een beslissing die steeds opnieuw moet worden genomen.
en hoe kunnen gelovigen dat doen? Zij kunnen dat doen door zich te herinneren dat wij gestorven zijn, vers 3: “Want gij zijt gestorven” (zie ook 2:12, 20). En aangezien de dood van gelovigen heeft plaatsgevonden in de doop, is onze passage dicht bij Luther ‘ s Raad dat gelovigen elke dag moeten terugkeren naar onze dopen en de oude Adam en de oude Eva doden.Hoewel de auteur van Kolossenzen meer ontspannen is in zijn gebruik van de verrijzenistaal dan de onbetwiste brieven van Paulus, behoudt hij ook een aantal dingen voor het einde der tijden. En zo is het Opgestane leven van gelovigen, hoe reëel het ook moge zijn (v.1), Voor het moment verborgen in Christus. En zo is ook de toekomstige glorie van gelovigen, nou ja, toekomst! Die heerlijkheid zal alleen geopenbaard worden als Christus zelf geopenbaard wordt. En dat Christus ons leven is, vers 4, waardoor de auteur ons eraan herinnert dat Christus de bron van het leven is.De tekst van Kolossenzen helpt ons om het prachtige goede nieuws van Pasen te verbinden met ons leven van vandaag. Wanneer Jezus wordt gedood en wanneer hij wordt opgewekt, worden wij op een of andere manier gedood en worden wij met Hem opgewekt. En zijn verleden-tijd opstanding en onze verleden-tijd-maar-nog-toekomst opstanding helpen ons om onze ogen op te heffen naar de hemel boven, zowel om de opgestane Christus te zien en om ons leven te oriënteren naar hem.
