Confucianism

Introduction

sinds Confucius het Confucianism initieerde, is het door de eeuwen heen de mainstream geweest van de Chinese ideologie, politiek en cultuur. “De traditionele cultuur van China heeft een lange geschiedenis en Confucianisme neemt in principe een ruggengraat positie in.”

Confucious

Wat ontwikkeling betreft, is het pre-Qin Confucianisme in het algemeen de eerste fase van Confucianisme.; de natuurwetenschap van de Song-en Ming-dynastieën, dat is het Confucianisme gevormd onder de invloed van buitenlandse Indiase Boeddhisme en inheemse geboren taoïsme, is de tweede fase; het Confucianisme onder de invloed van de westerse cultuur sinds de moderne tijd is de derde fase. De vertegenwoordigers van het Confucianisme in de eerste fase zijn Confucius, Mencius en Xunzi, wiens gedachten dominant zijn in de beginfase van het Confucianisme. Deze fase is niet alleen de periode waarin het Confucianisme vorm kreeg, maar ook een relatief typische periode. Het heeft het effect van de theorie stichting in de stichting van de Han-dynastie. De tweede fase is de periode waarin het Confucianisme werd voortgezet. Het is belichaamd in de absolute manifestatie van de belangrijkste rol en speelt een positieve rol in het transformeren van sociale tradities. De derde fase is de periode waarin het land wetenschappelijke ontwikkeling verwierf en democratisch werd gefundeerd op het uitgangspunt van het vasthouden aan de traditionele moraal en geest van Confucianisme. Het is een periode waarin het Confucianisme nog geen vorm had gekregen. Het is de integratie en ontwikkeling van de vorige twee fasen van het Confucianisme en maakt de Betekenis waarmee traditionele Confuciaanse gedachten begiftigd het tijdperk ampler en energieker.

de drie fasen van zijn ontwikkeling worden hier bovendien geïntroduceerd:

de eerste fase is pre-Qin Confucianisme, dat ook wel primitief Confucianisme wordt genoemd. De maatschappij waarin ze verscheen, bevindt zich in de cruciale periode van de grote revolutie. Onder het sociale klimaat van ingestorte riten en muziek, Confucius en Mencius nam de verlichting van Koning Wen van de Zhou-dynastie en transformeerde de norm van riten en muziek in de basis van de praktijk van de menselijke relaties.Confucius (551 – 479 v.Chr.) is een groot denker en onderwijzer in de periode van lente en herfst en Oorlogsstaten en de oprichter van de Confucianistische School. De belangrijkste literatuurrepresentator van zijn gedachten zijn de Analects. De basisgedachten van Confucius kunnen worden belichaamd in de volgende zes aspecten:

de eerste is “de mensheid”. Als de kern van de politieke gedachten van Confucius, het naar voren gebracht de problemen van hoe zich te gedragen en om te gaan met de relatie tussen mensen. Er moet respect, mildheid, eerlijkheid, bescheidenheid en wederzijdse gunst tussen mensen zijn. Bovendien moeten mensen “humaan” zijn en “humane mensen hebben een liefdevol hart voor anderen”. Om “de mensheid” te beoefenen, moeten mensen ook de nadruk leggen op “kinderlijke vroomheid”, de “doctrine van falen en vergeving” volgen en pleiten dat “doe zoals je zou worden gedaan door anderen” en “worden gedwongen om te werken door niemand anders dan mezelf”. Hij beschouwt de “mensheid” als het hoogste principe, de hoogste standaard en de hoogste manier van zelfbestuur, die tot doel heeft de menselijke relaties te optimaliseren.

Humanity in het Chinees

de tweede is “rite”, die een interactierelatie heeft met”humanity”. “Rite “is de vorm van” menselijkheid “en ook de norm en Intentie van het beoefenen van”menselijkheid”. Dat “van harte wijden aan riten voor de mensheid” en “niet kijken, luisteren, spreken en handelen in strijd met fatsoen”zijn de regels voor het beoefenen van “riten”. Daarom pleit Confucius voor “het corrigeren van namen”. “Als Namen niet correct zijn, is de taal niet in overeenstemming met de waarheid der dingen. Als taal niet in overeenstemming is met de waarheid van de dingen, kunnen zaken niet tot succes worden voortgezet. “(Confucius, Zilu) de specifieke bepaling van “rectificerende namen” is “monarch, ambtenaar, vader en zoon” met “trouw” en “kinderlijke vroomheid” als de wortel. Deze bepalingen vormen relaties van het patriarchale clansysteem die hameren op sociale stabiliteit, het verbieden van rangschikking en onderscheidende status.

Rite in het Chinees

de derde is “neutraliteit”, namelijk”middelmatigheid”. Het is de standaard voor het beoefenen van”menselijkheid”. Het vereist dat mensen “de doctrine van middelmatigheid” volgen. Wat er ook gebeurt, mensen moeten “grijpen van hun twee uitersten, bepalen Het gemiddelde, en gebruikt het in zijn regering van het volk” (Boek van riten, middelmatigheid). “Te ver gaan is net zo erg als niet ver genoeg gaan”. Daarom moeten mensen redelijk zijn bij het doen van allerlei dingen en het omgaan met allerlei problemen. Er mag geen excessiviteit zijn en tekortschieten. Dit is een denkwijze van Confucianisme en ook hun sociale filosofie.

neutraliteit in het Chinees

de vierde is “deugd”. Het verwijst vooral naar” humanitair bestuur “en” deugdzaam bestuur “in de strategieën van het beheer van staatszaken en bekritiseert dat”tirannie is feller dan een tijger”. Confucius stelt voor dat heersers zelf “deugd moeten cultiveren”, “zichzelf commanderen”en” heersen door deugd”. Als de mensen door deugd geleid worden en uniformiteit hen door de regels van fatsoen gegeven wordt, zullen zij het gevoel van schaamte hebben en bovendien goed worden. Hij pleit tegen het innen van zware belastingen van mensen, pleit voor het gebruik van de middelen van mensen matig, stelt gedachten voor als “besparing straf”, “vermindering van de belastinginning”, “bezuinigen in het gebruik van middelen en het houden van de mensen”, “mensen in dienst nemen wanneer het tijdig is” en “welwillendheid redt mensen”, en bedenkt een politieke route van het cultiveren van iemands moraliteit tot het beheren van staatszaken en het veroveren van de wereld. Echter, de” humanitaire regel “en” deugdzaam regeren “betekenen niet immense clementie, maar afwisselend” clementie “met”felheid”. Degenen die “tegen superieuren ingaan” moeten krachtig worden gecorrigeerd. Dit is de” koninklijke weg ” van Confucius en Conficianisme.

deugd in het Chinees

de vijfde is “onderwijs”. Hij brengt niet alleen de educatieve gedachten naar voren van het oprichten van een particuliere instelling, het onderwijzen zonder onderscheid en het onderwijzen van studenten in overeenstemming met hun bekwaamheid, maar ook verspreid ze. Hij pleit voor het verstrekken van onderwijs voor mensen en stelt dat “mensen” kunnen worden opgeleid, zodat ze gemakkelijk de administratie van “de koninklijke weg”kunnen accepteren.

onderwijs in het Chinees

de zesde is “teelt”. Hij stelt dat mensen de cultivatie van de individuele geest, “zelfbeheersing” en “de cultivatie van de moraliteit” moeten versterken om de bewustheid van de uitvoering van de mensheid en deugd te versterken, en de ideale interpersoonlijke relatie te cultiveren en te perfectioneren. Daarom wordt het ook wel “menselijke wetenschap”genoemd. Omdat het een extreme nadruk legt op riten, wordt het ook wel “hartwetenschap”genoemd. Omdat het extreem belang hecht aan politiek, wordt het ook wel de wetenschap van “het besturen van een land en het veroveren van de wereld”genoemd. In feite kan Confucianisme worden onderverdeeld in de twee aspecten van “innerlijke sageliness” en “uiterlijke koningelijkheid”: één is cultivatie. Iedereen kan een wijze in deugd worden door individuele cultivatie. De andere is leren van de wereld. Iedereen moet door een dergelijke inspanning het individuele en nationale ideaal realiseren. Het eerste ligt in de grond van het cultiveren van je moraal en het samenbrengen van je familie en wordt geïnternaliseerd als de leer van zelf-cultivatie; Het Laatste ligt in de grond van het besturen van een land en het veroveren van de wereld en geëxternaliseerd als de politiek van het besturen van het volk. Daarom is Confucianisme geclassificeerd als het leren van het cultiveren van iemands moraliteit, het samenbrengen van iemands familie, het besturen van een land en het veroveren van de wereld en “de doctrine van innerlijke sageliness en uiterlijke koningelijkheid”.

teelt in het Chinees

de ideologie en de cultuur van het Confucianisme hebben de gevolgen van het behoud van het koningschap, het reguleren van conflicten en het stabiliseren van de samenleving. Daarom werd het beschouwd als een klassieker van het besturen van een land en een magisch wapen van bestuur door de feodale heersers van alle dynastieën en werd het de dominante gedachte en spirituele ruggengraat van de feodale samenleving in China.