Confucius: His Life, Times, and Legacy

Boeddha, Socrates, and Confucius. Bron: “Genius of the Ancient World” over Open Learn op https://tinyurl.com/y88lmsy3.

Bekijk het BBC-programma “Genius of the Ancient World, Episode 3: Confucius” tot elf minuten en dertig seconden. In dit segment legt de verteller haar doelen uit bij het reizen door Azië om de ideeën van Boeddha, Socrates en Confucius te onderzoeken. Deze elf en een halve minuut beschrijven de familiesituatie en het vroege leven van Kong Fuzi, of (Engelse vertaling) Confucius, evenals de achtergrond over de periode van de Chinese geschiedenis waarin hij werd geboren.

sluiten door het verspreiden van de handout Confucianistische leringen, de wet, en onderwijs. Met partners zullen studenten korte fragmenten lezen om de invloed van Culturele waarden op basis van Confuciaanse leringen te identificeren en te bespreken. Laat ze beginnen met het voltooien van de warming-up en het opsommen van hun eigen familieregels of normen voor het gedrag van kinderen, en de relatie tussen ouder en kind.

Auteursnotities over studentenreacties

veel studenten vroegen om meer ruimte om te schrijven over de regels in hun familie met betrekking tot interacties tussen kinderen en volwassenen. Er was een breed scala aan antwoorden op die vraag, waaronder “we leerden niet terug te praten tegen volwassenen of onbeleefd tegen hen te zijn” en “zeg ja, mevrouw en nee, mevrouw. Ik werd direct over deze dingen onderwezen omdat ik het oudste kind ben.”Andere studenten schreven over onuitgesproken regels:” Ik moet beleefd zijn. Ik mag het er niet mee eens zijn en ook mijn mening geven.”De meerderheid van hen had nooit nagedacht over de manier waarop hun ouders omgaan met hun grootouders en, bij nader inzien, waargenomen,” mijn ouders lijken geen regels te volgen bij de interactie met oudere familieleden ” en “ze zijn aardig, maar altijd spreken hun mening” en ” Hmm. Soms schreeuwt mijn moeder tegen mijn opa, maar ik mag niet tegen haar schreeuwen.”Familie verwachtingen met betrekking tot het onderwijs opgenomen “doe je best,” “School komt op de eerste plaats,” “wees trots als je je best hebt gedaan,” “heb een goede houding over het,” en “goede cijfers en doe je huiswerk.”

Class No. 2: Continue Confucian leringen en recht en onderwijs

nadat de warming-up in de vorige klas is voltooid, beginnen de studenten aan de tweede klas met het lezen van korte fragmenten om de invloed van Culturele waarden op basis van Confucian leringen te zoeken en te bespreken.

als ze lezen, zullen ze een 4AS-protocol voltooien met behulp van de grafiek in de handout. Dit protocol betrekt studenten met de tekst als ze veronderstellingen identificeren die de auteur van de tekst bevat, aspecten van de tekst waarmee ze akkoord gaan, delen waarmee ze willen argumenteren, en delen die ambitieus zijn. Er is ook een mogelijkheid voor een verlengingsactiviteit of een huiswerkopdracht voor studenten om hun ouders te interviewen of de regels of het handboek van hun school te onderzoeken.

auteursnota over de reacties van studenten

toen studenten met de drie Karakterklassieker werkten, maakten ze verbanden met de roman Ties That Bind Ties That Break, een jonge volwassen roman over een meisje in China van voor de Tweede Wereldoorlog dat in opstand komt tegen voetbinden, die ze net hadden gelezen in de taalkunstles. Hoewel de praktijk van voetbinden niet populair werd tot bijna 1500 jaar na de dood van Confucius en geleerden debatteren of neo-Confucianen de praktijk ondersteunden, vormde de schoolomgeving van onze meisjes waarschijnlijk ook hun reacties op het advies in de drie Karakterklassieker. Ze waren het eens met de uitspraken over het belang van leren, maar hadden grote bezwaren tegen het feit dat “alles is hij” en dat vrouwen niet werden opgenomen. Sommigen identificeerden “mannen bij hun geboorte zijn van nature goed” als een aanname of iets waarmee ze zouden argumenteren. Ze vonden weinig om naar te streven, opnieuw vanwege het gebruik van “hij” en “mannen.”

achteraf gezien, als ik de module opnieuw geef, is het waarschijnlijk dat ik soortgelijke reacties krijg, als ik les geef in een meisjesschool, maar ze zal zien als een kans om leerlingen kennis te laten maken met een kritische component van historische geletterdheid, waarbij een van de grootste belemmeringen voor historische geletterdheid wordt vermeden: presentisme.

Extension activity No. 1: Minimizing presentism

de Britse schrijver L. P. Hartley in de openingsregel van zijn roman The Go-Between beweerde: “The past is a foreign country: Daar doen ze de dingen anders.”Deze gedenkwaardige lijn geldt voor een uitgebreide maar niet volledige omvang wanneer geschiedenis instructeurs proberen om kritisch historisch denken aan studenten te leren. Culturele waarden en gebeurtenissen in een bepaald tijdperk diep van invloed zijn op de mensen die in hen leven. Echter, de menselijke natuur die leidt tot zowel moreel goede en kwade daden is duidelijk onveranderd gebleven sinds het begin van de geregistreerde geschiedenis. Het voortdurend in gedachten houden van deze twee tegenstrijdige maar ware ideeën is moeilijk, maar een noodzaak voor iedereen die het verleden beter wil begrijpen. De taak is al moeilijk genoeg voor historici, maar vooral voor jongeren.

beschouw dit citaat van Professor Hunter College Onderwijs en historicus Terrie Epstein:

onderzoekers hebben consequent vastgesteld dat jongeren een beperkt begrip hebben van de motivatie en acties van historische actoren en groepen. Op de vraag waarom historische acteurs of groepen geloofden of gedroegen zoals ze deden, beschrijven studenten mensen in het verleden als minder intelligent dan mensen vandaag de dag, of zelfs “dom.”Jongeren vertrouwen ook op presentisme, dat wil zeggen, ze projecteren zichzelf in een historische periode, erkennend dat de omstandigheden anders waren dan ze nu zijn, maar reageren op een specifieke situatie vanuit een hedendaags standpunt. Studenten hebben ook de neiging om zeer veroordelend van historische acteurs, kritisch vragen, bijvoorbeeld, waarom slaven mensen “niet gewoon weg te lopen” of hoe mensen “gestemd voor een boef als Nixon.”

Revisit the question of Confucius and dominant attitudes to women in ancient and medieval China. Het is absoluut noodzakelijk dat geschiedenisleraren jongeren helpen hun huidige waarden niet alleen toe te passen op het verleden. Dit betekent niet dat waarden uit het verleden die wij vandaag als “racistisch” of “seksistisch” beschouwen, door de vingers moeten worden gezien, maar zorgvuldige afweging van de totaliteit van bijdragen van Confucius, Aristoteles of Thomas Jefferson aan de menselijke vooruitgang moet worden geëvalueerd op een meer omvattende manier dan alleen wat in het heden als aanvaardbaar en onaanvaardbaar wordt beschouwd. Deelnemen aan dit soort oefening bij het bestuderen van Confucius, of een aantal historische acteurs, met studenten zal vaak leiden tot diepgaande discussies in de klas.

Bekijk het BBC programma ” Genius of the Ancient World, Episode 3: Confucius.”Start bij achtentwintig minuten, drieënveertig seconden en bekijk tot zevenendertig minuten, twaalf seconden. Dit segment beschrijft Confucius ‘ observaties van families, hun organisatie, en de manieren waarop Autoriteit, gehoorzaamheid en moraliteit in een familie kunnen worden toegepast op een andere context.

volgen van ons denken

geschatte tijd: Aan de gang, vijf minuten of minder elke keer

studenten zullen beginnen met een connect–extend–challenge denkroutine om hun denken bij te houden. Afhankelijk van uw klaslokaalruimte en de toegang van de student tot materialen, kan dit worden ingevuld in een student notebook, op kaartpapier met behulp van sticky notes, of via een bewerkbare Google-formulier.

hoe zijn de gepresenteerde ideeën en informatie verbonden met wat u al wist? Welke nieuwe ideeën heb je die uitgebreid of geduwd uw denken in nieuwe richtingen? Wat is nog steeds uitdagend of verwarrend voor je om je geest rond te krijgen? Welke vragen, vragen of puzzels heb je nu?Begin met het bekijken van het BBC programma ” Genius of the Ancient World, Episode 3: Confucius.”Start bij eenenveertig minuten, veertig seconden en stop bij vierenvijftig minuten, vierenveertig seconden. In dit segment leren de studenten over de doelen en inspanningen van Confucius en zijn studenten, de uitdagingen waarmee ze werden geconfronteerd, en het einde van zijn leven. Het segment blijft de eerste Han keizer te bespreken, het opnemen van confucianistische ideeën, uitdagingen in de twintigste eeuw, en een heropleving van de Confucianistische leer.

leerlingen moeten hun connect–extend–challenge notes toevoegen voordat ze naar de volgende activiteit gaan.

ter illustratie van sociale structuur en relaties

geschatte tijd: negentig minuten)

individueel of in partners, zullen de studenten eerst beslissen of ze zich liever zouden concentreren op de vijf relaties die Confucius beschreef of de sociale structuur van de Chinese samenleving onder de Han-dynastie. Studenten zullen de informatie van de BBC-programma en hun tekst of een andere leraar-verstrekt bron te gebruiken om te lezen over, samen te vatten, en illustreren hun bevindingen in een infographic of met behulp van schets notities.

Closing

Herbekijk de see, think, wonder; the chalk talk; and the connect-extend-challenge.

vraag de leerlingen, wetende wat ze nu weten, waarom Confucius in de gevel van het Hooggerechtshof zou zijn gekerfd en welke boodschap het moest overbrengen.

bekijk de normen in een discussie of beoordeling van uw keuze.

Identificeer de politieke en culturele problemen die heersen in de tijd van Confucius en hoe de filosofie van het Confucianisme en de Analecten de concepten van verwantschap, orde en hiërarchie benadrukten om deze problemen aan te pakken.

leg uit hoe de implementatie van de filosofie van het Confucianisme leidde tot het politieke succes en de levensduur van de Han-dynastie.

Extension activity No. 2: “Fighting the Stereotype: China Is een Confuciaanse provincie ”

historisch gezien oefende het Confucianisme een belangrijke (misschien wel de meest significante) invloed uit op de Chinese cultuur, maar andere geloofssystemen, met name legalisme, hadden een enorme invloed in de Chinese samenleving.Legalisme in het oude China was een filosofische overtuiging dat mensen meer geneigd zijn om kwaad dan goed te doen omdat ze volledig gemotiveerd zijn door eigenbelang. Het werd ontwikkeld door de filosoof Han Feizi (ca. 280-233 v. Chr.)

uit de Encyclopedie van de oude geschiedenis (2016):

de eerste keizer van Qin gebruikte legalistische concepten om proefpersonen te belonen voor het naleven van overheidsmandaten en vaak andersdenkenden hard te straffen. Legalisme heeft in de loop van de geschiedenis in zekere mate invloed gehad op Chinese regeringen. Chinese centrale overheden op het vasteland zijn nooit democratisch geweest, hoewel er op lokaal en provinciaal niveau (vergelijkbaar met Amerikaanse staten) tegenwoordig enige ruimte is voor politieke vrijheid, en aangezien het hedendaagse China een aanzienlijke hoeveelheid particuliere bedrijven en bedrijven heeft, is de economische vrijheid sterk uitgebreid. De Chinese nationale regering wordt echter geregeerd door een politieke partij waarover gewone kiezers weinig macht hebben.

Daoïsme