hedendaagse filosofie

Bergson, Dewey, and Whitehead

in zijn An Introduction to Metaphysics (1903) en in zijn meesterwerk, Creative Evolution (1907), onderscheidde Bergson tussen twee diep verschillende manieren van weten: de analysemethode, die kenmerkend is voor de wetenschap, en de methode van intuïtie, een soort intellectuele sympathie waardoor het mogelijk is om objecten en andere personen binnen te gaan en zich ermee te identificeren. Alle fundamentele metafysische waarheden, Bergson gehouden, worden begrepen door Filosofische intuïtie. Dit is hoe men zijn diepste zelf en de essentie van alle levende dingen leert kennen, die hij “duur” noemde, evenals de “vitale geest”, die het mysterieuze creatieve agentschap in de wereld is.

voor Whitehead is filosofie in de eerste plaats metafysica, of “speculatieve filosofie”, die hij beschreef als de poging “om een samenhangend, logisch, noodzakelijk systeem van algemene ideeën te framen in termen waarvan elk element van onze ervaring kan worden geïnterpreteerd.”Whitehead’ s philosophy was dus een poging om de wereld te overzien met een grote algemeenheid van begrip, een einde waarnaar zijn grote trilogie—Science and the Modern World (1925), Process and Reality (1929), and Adventures of Ideas (1933)—was gericht.

terwijl Bergson en Whitehead voornamelijk metafysici en filosofen van de cultuur waren, was Dewey een generalist die de eenheid, onderlinge relatie en organiciteit van alle vormen van filosofische kennis benadrukte. Hij is vooral opmerkelijk voor het feit dat zijn opvatting van de filosofie zo krachtig de noties van praktische bruikbaarheid en morele doel benadrukt. Een van de leidende doelen van Dewey ‘ s filosoferen was de poging om dezelfde gerechtvaardigde assertiviteit te vinden voor ethische en politieke oordelen als voor wetenschappelijke oordelen. Filosofie, zei hij, moet niet gericht zijn op professionele trots, maar op menselijke behoeften.

Dewey ‘ s benadering van de sociale problemen van de 20e eeuw, in tegenstelling tot die van Vladimir Lenin (1870-1924), benadrukte niet de revolutie, maar de voortdurende toepassing van het intellect op sociale zaken. Hij geloofde in sociale planning – in bewuste intelligente interventie om wenselijke sociale verandering tot stand te brengen—en hij stelde een nieuw “experimentalisme” voor als gids voor verlichte publieke actie om de doelstellingen van een democratische gemeenschap te bevorderen. Zijn pragmatische sociale theorie is de eerste grote politieke filosofie van de moderne liberale democratie.