Heeft Het Christendom Pacifisme Nodig?

in een tijd waarin de wereld nog steeds verdeeld is door oorlog en conflict, hebben christenen de plicht en verantwoordelijkheid om onze positie met betrekking tot het gebruik van dodelijk geweld te onderzoeken. Als rechercheur bij moordzaken staat deze kwestie al 25 jaar centraal in mijn professionele leven. In elk geval dat ik onderzoek, moet ik zorgvuldig overwegen of het gebruik van dodelijk geweld naar behoren gerechtvaardigd was. Ik ben een christen, maar ik geloof ook dat er momenten zijn waarop dodelijk geweld gerechtvaardigd is. Is dat tegenstrijdig? Veel Christenen zijn strikte pacifisten, die hun positie ondersteunen met de woorden van Jezus uit de Bergrede:

Matteüs 5: 38-41
je hebt gehoord dat er gezegd werd: ‘oog om oog, en tand om tand.’Maar ik zeg je, verzet je niet tegen een slecht mens. Als iemand je op de rechterwang slaat, draai je dan ook naar hem toe. En als iemand je wil aanklagen en je tuniek wil meenemen, geef hem dan ook je mantel.

dat klinkt zeker als een commando voor pacifisme, nietwaar? En Jezus (in dezelfde preek), bevestigde ook de wet geschreven in het Oude Testament:

Mattheüs 5: 17-20
denk niet dat ik gekomen ben om de wet of de profeten af te schaffen; ik ben niet gekomen om ze af te schaffen, maar om ze te vervullen. Ik zeg je de waarheid, totdat hemel en aarde verdwijnen, zal niet de kleinste letter, niet de minste pennenstreek, op welke manier dan ook van de wet verdwijnen totdat alles is volbracht. Een ieder die een van de minste van deze geboden breekt en anderen leert hetzelfde te doen, zal in het koninkrijk des hemels het minst genoemd worden, maar een ieder die deze geboden beoefent en leert, zal groot genoemd worden in het koninkrijk des hemels.Christelijke pacifisten wijzen ook op een fundamentele leer van het Oude Testament, waarbij ze het gebod “Gij zult niet doden” citeren dat in de Tien Geboden staat. Dus hoe kunnen wij, als Christenen, ooit het gebruik van dodelijk geweld rechtvaardigen, zelfs in tijden van oorlog? Is dit niet in strijd met de fundamentele leer van Jezus en het Oude Testament dat hij bevestigde?

Gij Zult Niet Doden?
laten we beginnen met een zorgvuldige lezing van de Schrift. “Gij zult niet doden” is eigenlijk geen gebod in de Bijbel. Het gebod uit de Schrift in de oorspronkelijke taal zegt eigenlijk “gij zult niet doden” (Exodus 20:13). Het Hebreeuwse woord voor” moord “betekent letterlijk” het opzettelijk, met voorbedachten rade doden van een andere persoon met kwaadwilligheid.”Interessant is dat de meesten van ons bekend zijn met deze definitie van moord, omdat het wordt weerspiegeld in de strafwetten van ons land. Het wetboek van Strafrecht van Californië weerspiegelt deze definitie van moord:

187. (a) moord is het onwettig doden van een mens, of een foetus, met voorbedachte rade.Kwaadwilligheid is een vorm van kwade opzet die moord en moord scheidt. Zelfs vandaag de dag zijn sommige toepassingen van dodelijk geweld juridisch te rechtvaardigen als ze geen kwade bedoelingen hebben. Deze vormen van moorden bestaan als uitzonderingen op de moordwetten in de Verenigde Staten. In Californië, bijvoorbeeld, is het eigenlijk legaal (volgens de strafwet artikelen 187, 196 en 197) om iemand te doden, zolang aan een van de volgende voorwaarden wordt voldaan:

advertentie. Scroll om verder te lezen.

een persoon doodt iemand per ongeluk een persoon probeert zichzelf te verdedigen en zijn of haar eigen moord te voorkomen (zelfverdediging) een persoon probeert te voorkomen dat iemand zijn of haar huis binnenkomt om een of andere gewelddadige misdaad te plegen een persoon probeert de moord op iemand anders te voorkomen (het beschermen van een onschuldige)

bovendien zijn er uitzonderingen voor agenten van de overheid, zolang aan een van de volgende voorwaarden wordt voldaan:

een agent van de rechtbank voert een gerechtelijk bevel uit (de doodstraf) een politieagent handelt om een vluchtende misdadiger tegen te houden die kan ontsnappen om anderen schade toe te brengen

in al deze situaties is doden feitelijk legaal en gerechtvaardigd, en deze uitzonderingen bestaan in het Strafrecht van elke staat in Amerika (met uitzondering van de wetten inzake de doodstraf in sommige staten). Zelfs degenen die het bestaan van God of het gezag van de Bijbel niet accepteren, hebben geen probleem om te redeneren door de noodzaak van wetten zoals deze; wetten die toestaan dat dodelijk geweld gebruikt wordt om een groter doel te bereiken. Zelfs atheïsten zouden het erover eens zijn dat wetten als deze goed en noodzakelijk zijn. Het is interessant om op te merken, echter, uitzonderingen zoals deze zijn niet de uitvinding van de moderne mens. Ze zijn gewoon een weerspiegeling van oude Bijbelse wet. De Bijbel is de bron van onze moderne wet en deze uitzonderingen komen rechtstreeks uit de bladzijden van de Schrift:

een toevallige moord is geen moord:

Exodus 21:12-13
een ieder die een man slaat en hem doodt, zal zeker ter dood gebracht worden. Echter, als hij het niet opzettelijk doet, maar God laat het gebeuren, moet hij vluchten naar een plaats die Ik zal aanwijzen. Numeri 35: 22-25
maar als iemand zonder vijandigheid plotseling een ander of iets onbedoeld naar hem gooit of, zonder hem te zien, een steen op hem laat vallen die hem zou kunnen doden, en hij sterft, dan moet de vergadering, aangezien hij niet zijn vijand was en hij niet van plan was hem kwaad te doen, oordelen tussen hem en de wreker van bloed volgens deze regels. De vergadering moet degene die beschuldigd wordt van moord beschermen tegen de wreker van bloed en hem terugsturen naar de toevluchtsoord waarnaar hij vluchtte.

een moord uit zelfverdediging of ter verdediging van iemands huis is geen moord:

Scroll om verder te lezen.

Exodus 22: 2
als een dief wordt betrapt op het inbreken en zo wordt geslagen dat hij sterft, is de verdediger niet schuldig aan bloedvergieten

een moord uitgevoerd in een poging om het leven van een onschuldig persoon te redden is geen moord:

Exodus 2:11-12
op een dag, nadat Mozes was opgegroeid, ging hij naar de plek waar zijn eigen volk was en keek naar hen bij hun harde arbeid. Hij zag een Egyptenaar een Hebreeër slaan, een van zijn eigen mensen. Deze kant op kijkend en niemand ziende, doodde hij de Egyptenaar en verborg hem in het zand. (God oordeelde Mozes niet als een moordenaar omdat hij het leven van de slaaf beschermde)

Genesis 14: 14-16
toen Abram hoorde dat zijn familielid gevangen was genomen, riep hij de 318 getrainde mannen uit die in zijn huis waren geboren en ging in achtervolging tot Dan. ‘S nachts verdeelde Abram zijn mannen om hen aan te vallen en hij versloeg hen en achtervolgde hen tot aan Hoba, ten noorden van Damascus. Hij haalde alle goederen terug en bracht zijn verwant Lot en zijn bezittingen terug, samen met de vrouwen en de andere mensen. (God oordeelde Abram niet als een moordenaar omdat hij het leven van Lot beschermde)

onze moderne wetten met betrekking tot moord en moord, (de wetten die atheïsten en christelijke pacifisten zouden verdedigen), zijn gebaseerd op Bijbelse wetten die duizenden jaren terug dateren.

een goed moreel Principe uitbreiden
morele voorschriften zoals deze kunnen worden uitgebreid tot bredere categorieën. Kijk, bijvoorbeeld, naar slechts twee uitzonderingen op de moordwet: de uitzonderingen voor zelfverdediging en voor de verdediging van een onschuldige. Weinigen van ons zijn tegen deze uitzonderingen. Niemand van ons wil beschuldigd worden van moord alleen maar omdat we een gestoorde aanvaller hebben tegengehouden om ons te proberen te vermoorden of een van onze kinderen te proberen te vermoorden, zelfs als we dodelijk geweld moesten gebruiken om onze eigen verdediging te volbrengen. Maar wat als er twee aanvallers waren die je probeerden te vermoorden? Zou de uitzondering nog steeds van toepassing zijn als dodelijk geweld moest worden gebruikt om ze beiden te stoppen? Zou dit nog steeds legaal en moreel zijn? Ja, dat zou het. Wat als er tien aanvallers waren? 100 aanvallers? 1000 aanvallers? Zou het aantal aanvallers de juridische of morele vraag hier veranderen? Geen. Daarom is het filosofisch en theologisch haalbaar voor ons om de notie van een “rechtvaardige oorlog”te overwegen. Hoewel velen elke oorlog simpelweg zien als massamoord, zijn er bepaalde voorwaarden waaronder oorlog gerechtvaardigd kan zijn op dezelfde manier waarop sommige moorden gerechtvaardigd zijn in verband met onze lokale moordwetten. Natuurlijk is de last voor rechtvaardiging zeer hoog en we kunnen zeker discussiëren over de vraag of deze last al dan niet is voldaan, afhankelijk van welke oorlog we overwegen. Maar ik denk dat het eerlijk en redelijk is om te zeggen dat er morele en juridische voorwaarden bestaan om het gebruik van dodelijk geweld te rechtvaardigen, als de voorwaarden zijn vastgesteld.

de werkelijke oorzaak van oorlog
ik besef dat dit een grote “als”is. Dus voordat we proberen de rechtvaardigingen en richtlijnen vast te stellen die geschikt zijn voor een “rechtvaardige oorlog”, willen we misschien de tijd nemen om de ware oorzaak van oorlog te onderzoeken. Waarom begint een oorlog? Waarom zouden we ooit een oorlog overwegen? Als we hier eerlijk over zijn, kunnen we meestal wijzen op een beginpunt van conflict als gevolg van menselijke zonde. We hebben allemaal een intuïtief gevoel dat het kwaad in de wereld bestaat, en de Bijbel vertelt ons waar dit kwaad woont:

Romeinen 3:10-18
er is niemand rechtvaardig, zelfs niet één; Er is niemand die begrijpt, er is niemand die God zoekt; allen hebben zich afgekeerd, samen zijn ze nutteloos geworden; Er is niemand die goed doet, er is zelfs niet één. Hun keel is een open graf, met hun tongen blijven ze bedriegen; het gif van adders is onder hun lippen, wiens mond vol is van vervloeking en bitterheid. Hun voeten zijn snel om bloed te vergieten, vernietiging en ellende zijn op hun wegen, en het pad van vrede hebben zij niet gekend. Er is geen vrees voor Allah voor hun ogen.

advertentie. Scroll om verder te lezen.

de wereld is gevuld met zondige mensen, en oorlog is gewoon een van de vele resultaten van de zonde. Sceptici beweren vaak dat religie de oorzaak is van oorlog. Maar zeggen dat elke oorlog op theologische gronden is uitgevochten, is gewoon niet waar. Als de mensen vrij zijn, vinden ze wel iets om over te vechten. Het gaat misschien over religie, maar zo niet, dan gaat het over een andere ideologie of simpelweg over hebzucht en macht. Hoewel religie één excuus kan zijn om oorlog te voeren, is het alleen dat: één excuus. Maar vergeet niet dat er altijd een excuus zal zijn. Oorlog is typisch het resultaat van onze aard als hebzuchtige, trotse, op macht beluste mensen. En deze natuur wordt perfect beschreven in de Schrift:

Jakobus 4: 1-2
Wat is de bron van ruzies en conflicten onder u? Is de bron niet uw geneugten die oorlog voeren in uw leden? Jullie begeerten en jullie hebben het niet, dus plegen jullie moord. En je bent jaloers en kan het niet verkrijgen; dus vecht en redetwist je.

laten we eerlijk zijn over de oorzaak van oorlog. Als Christenen is ons bevolen niet te moorden, maar dit betekent niet dat we christelijke pacifisten moeten zijn. We hebben verschillende uitzonderingen gekregen die het onwillige (zij het noodzakelijke) gebruik van dodelijk geweld rechtvaardigen. Als we echter een van deze uitzonderingen toepassen, kunnen we er beter voor zorgen dat we reageren op de zonde, in plaats van weer een andere bron van zonde te zijn. In mijn volgende post, Zal Ik redelijke richtlijnen bespreken die we zouden kunnen volgen in die onwillige en ongelukkige omstandigheden waarin dodelijk geweld moet worden implemented.As christenen ons is bevolen niet te moorden, maar dit betekent niet dat we christelijke pacifisten moeten zijn. Klik om te Tweet

voor meer informatie over de betrouwbaarheid van de evangeliën in het Nieuwe Testament en de zaak voor het christendom, lees Cold-Case Christianity: a Homicide Detective Investigates the Claims of the Evangelies. Dit boek leert lezers tien principes van cold-case onderzoeken en past deze strategieën toe om de beweringen van de evangelieschrijvers te onderzoeken. Het boek gaat vergezeld van een acht-sessie Cold-Case Christianity DVD Set (en deelnemer ‘ s Guide) om individuen of kleine groepen te helpen het bewijs te onderzoeken en de zaak te maken.J. Warner Wallace is een Dateline featured Cold-Case Detective, Senior Fellow bij het Colson Center for Christian Worldview, adjudant. Professor christelijke apologetiek aan Talbot School of Theology, Biola University, auteur van Cold-Case Christianity, God ‘ s Crime Scene, en forensisch geloof, en schepper van de Case Makers Academy for kids.

abonneer u op J. Warner ‘ s Daily Email