het leven en denken van Zeno van Citium in Diogenes Laertius
Zeno van Citium (ca. 336 – 265 v.Chr.) was de grondlegger van de Stoïcijnse School voor filosofie in Athene, die leerde dat de Logos (Universele rede) het grootste goed in het leven was en leven in overeenstemming met de rede was de zin van het leven. Hij werd geboren in de Fonecisch-Griekse stad Citium op Cyprus in hetzelfde jaar dat Alexander De Grote opklom naar de troon van Macedonië. Zijn vader was een koopman die vaak naar Athene reisde, en Zeno nam natuurlijk het beroep van zijn vader aan. Het is onduidelijk of Zeno filosofie studeerde in zijn jeugd, maar rond de leeftijd van 22, terwijl hij in Athene gestrand was na een schipbreuk, pakte hij een kopie van Xenophons Memorabilia en was zo onder de indruk van de figuur van Socrates dat hij zijn vroegere leven verliet en maakte de studie van de filosofie zijn enige interesse.
er wordt beweerd dat Zeno zei: “Ik maakte een voorspoedige reis toen ik schipbreuk leed”, en daarmee bedoelde hij dat, voordat hij naar Athene kwam, zijn leven geen betekenis had. De discipline van de filosofie gaf Zeno een focus die hij leek te missen als koopman, en hij wijdde zich aan het studeren en, belangrijker nog, aan het leven van de waarden die hij absorbeerde van zijn leraren en de boeken die hij las. Professor Forrest E. Baird schrijft dat Zeno “betoogde dat deugd, niet plezier, het enige goede was en dat de natuurwet, niet het willekeurig verdraaien van atomen, het sleutelprincipe van het universum was” (505). Hij werd zeer geprezen door de Atheners voor zijn matigheid, zijn consistentie in het leven wat hij leerde, en zijn goede effect op de jeugd van de stad. Zeno lijkt nooit iemand te zijn geweest die zijn mond hield toen hij zag wat hij zag als dwaasheid in de jongeren om hem heen, en veel van zijn opmerkingen klinken in toon vergelijkbaar met uitspraken Diogenes van Sinope zou hebben gemaakt. In tegenstelling tot de “gekke Socrates” van de Agora (zoals Diogenes bekend stond), leefde Zeno een leven van traditionele Atheense respectabiliteit, terwijl hij weigerde zijn principes te compromitteren voor wat de samenleving waardeerde.
advertentie
Zeno woonde en onderwees in Athene vanaf het moment dat hij daar aankwam na zijn schipbreuk tot aan zijn dood. Hij stierf, blijkbaar aan zelfmoord, nadat hij struikelde toen hij van school kwam en zijn teen brak. Liggend op de grond citeert hij een regel uit het Niobe van Timotheus: ‘ik kom uit eigen beweging; Waarom noem je mij zo?”en toen, het ongeluk interpreterend als een teken dat hij moest vertrekken, wurgde hij zichzelf.De Stoïcijnen beweren dat de logicus de enige wijze man is.Zijn leven en leer, net als die van andere filosofen, werden later beschreven door de 3e-eeuwse schrijver Diogenes Laertius in zijn werk the Lives and Opinions of Eminent Philosophers. De volgende selecties van Laertius geven een beeld van het soort stoïcisme Zeno, en zijn ster leerlingen Cleanthes en Chrisippus, onderwezen. De vertaling is van C. D. Yonge:
Advertising
volgens de Stoïcijnen volgt waarheid op waarheid, zoals “het is licht,” volgt op ” het is dag.”En valsheid volgt op valsheid, zoals,” als het vals is dat het nacht is, is het ook vals dat het donker is.”Soms volgt waarheid ook uit valsheid; bijvoorbeeld, hoewel het vals is dat” de aarde vliegt,” is het waar dat “er is de aarde.”Maar valsheid volgt nooit uit de waarheid; want uit het feit dat “er de aarde is” volgt het niet “dat de aarde vliegt.”
L. Dat zijn dan de leerstellingen die de Stoïcijnen over het onderwerp van de logica handhaven, om zo veel mogelijk hun punt vast te stellen dat de logicus de enige wijze man is. Want zij beweren dat alle zaken worden bekeken door middel van die speculatie die voortkomt uit argumentatie, met inbegrip van onder deze bewering zowel die welke tot de natuurlijke aud behoren als die welke tot de moraalfilosofie behoren want, zeggen zij, hoe zou men anders de exacte waarde van zelfstandige naamwoorden kunnen bepalen, of hoe zou men anders kunnen verklaren welke wetten aan dergelijke en dergelijke handelingen worden opgelegd? Bovendien, aangezien er twee gewoonten zijn, beide bijkomstig aan deugd, beschouwt de een wat elk bestaand ding is, en de andere vraagt hoe het wordt genoemd. Dit zijn dan de noties van de Stoïcijnen over het onderwerp logica.
Meld u aan voor onze wekelijkse e-mail nieuwsbrief!Het ethische deel van de filosofie ze verdelen in het onderwerp neiging, het onderwerp van goed en kwaad, het onderwerp van de hartstochten, het onderwerp van deugd, het onderwerp van het belangrijkste goed, en van primaire schatting, en van acties; het onderwerp van wat dingen worden, en van aansporing en ontmoediging. En deze verdeling is die van Chrysippus, en Archedemus, en Zeno, van Tarsus, en Apollodorus, en Diogenes, en Antipater, en Posidonius. Voor Zeno, van Cittium, en Cleanthes, hebben, als zijnde ouder waren ze waarschijnlijk, een meer eenvoudige methode om deze onderwerpen te behandelen aangenomen. Maar deze mannen verdeelden logische en de natuurfilosofie.
LII. Ze zeggen dat de eerste neiging die een dier heeft is om zichzelf te beschermen, zoals de natuur zich ertoe brengt om er vanaf het begin belangstelling voor te hebben, zoals Chrysippus bevestigt in het eerste boek van zijn verhandeling over Ends, waar hij zegt, dat het eerste en dierlijkste object voor elk dier zijn eigen bestaan is, en zijn bewustzijn van dat bestaan. Want het is niet natuurlijk dat een dier van zichzelf vervreemd is, of zelfs maar in een zodanige staat gebracht wordt, dat het onverschillig is voor zichzelf, noch vervreemd is van zichzelf, noch geïnteresseerd is in zichzelf. Het blijft dus, dat wij moeten stellen, dat de natuur het dier met de grootste eensgezindheid en genegenheid aan zich heeft gebonden, want daardoor stoot het alles af, wat schadelijk is, en trekt alles aan, wat daaraan verwant en wenselijk is. Maar wat sommige mensen zeggen, dat de eerste neiging van dieren is om te behagen, zij zeggen wat vals is. Want zij zeggen, dat het plezier, als er al iets is, slechts een bijkomstig is, dat de natuur, het uit zichzelf gezocht hebbende, evenals de dingen, die aan haar samenstelling aangepast zijn, bij toeval ontvangt op dezelfde wijze als de dieren tevreden zijn, en planten gemaakt om te bloeien.
bovendien, zeggen ze, maakt de natuur geen verschil tussen dieren en planten, wanneer ze hen reguleert. Om hen te verlaten zonder vrijwillige beweging of zin; en sommige dingen ook plaatsvinden in onszelf op dezelfde manier als in planten. Maar daar de neiging van de dieren er vooral toe leidt dat zij doen wat hun past, kunnen wij zeggen dat hun neiging door de natuur wordt geregeld. En als de rede wordt gegeven aan rationele dieren volgens een meer perfect principe, volgt daaruit, dat correct leven volgens de rede, correct is gebaseerd op degenen die volgens de natuur leven. Want de natuur is als het ware de kunstenaar die de neiging produceert.
Advertentie
LIII. Op die account Zeno was de eerste schrijver die in zijn verhandeling over de Aard van de Mens, gezegd, dat de chief goed was confessedly om te leven volgens de natuur, die is om te leven volgens de deugd, voor de natuur leidt ons tot dit punt. En op dezelfde manier spreekt Cleanthes in zijn verhandeling over plezier, en zo doen Posidonius en Hecaton in hun essays over Ends als het belangrijkste goed. En nogmaals, leven volgens de deugd is hetzelfde als leven volgens de ervaring van de dingen die door de natuur gebeuren; zoals Chrysippus het uitlegt in het eerste boek van zijn verhandeling over het belangrijkste goed. Want onze individuele naturen zijn alle delen van universele natuur; op grond waarvan het belangrijkste goed is om te leven op een manier die overeenkomt met de natuur, en dat betekent dat overeenkomt met de eigen natuur en de universele natuur; geen van de dingen doen die de gewone wet van de mensheid in de gewoonte verbiedt, en die gewone wet is identiek met de juiste reden die alles doordringt, zijnde hetzelfde met Jupiter, die de regulator en hoofdbeheerder is van alle bestaande dingen.Nogmaals, dit is de deugd van de gelukkige mens en het volmaakte geluk van het leven wanneer alles wordt gedaan in overeenstemming met de genialiteit van elk individu met verwijzing naar de wil van de universele bestuurder en beheerder van alle dingen. Diogenes zegt daarom uitdrukkelijk dat het belangrijkste goed is om te handelen volgens de gezonde rede in onze selectie van dingen volgens onze aard. En Archidemus definieert het als leven in de vervulling van al het worden van plichten. Chrysippus begrijpt opnieuw dat de natuur, op een wijze die overeenkomt met wat we zouden moeten leven, zowel de gemeenschappelijke natuur is, en ook de menselijke natuur in het bijzonder; maar Reinhes zal niet toegeven van enige andere natuur dan de gemeenschappelijke alleen, als die waaraan mensen behoren te leven op een wijze die overeenkomt, en verwerpt alle vermelding van een bepaalde natuur. En hij beweert dat deugd een instelling van de geest is die altijd consistent en altijd harmonieus is; dat men haar moet zoeken voor haar eigen bestwil, zonder door vrees of hoop beïnvloed te worden door enige externe invloed. Bovendien, dat het geluk erin bestaat, als het produceren in de ziel van de harmonie van een leven altijd consistent met zichzelf; en dat als een rationeel dier gaat de verkeerde kant op, het is omdat het zich laat misleiden door de bedrieglijke schijn van uiterlijke dingen, of misschien door de aansporing van hen die het omringen; want de natuur zelf geeft ons alleen maar goede neigingen.
ondersteun onze Non-Profit organisatie
met uw hulp maken we gratis content die miljoenen mensen over de hele wereld helpt geschiedenis te leren.
Word lid
Advertising
LIV.nu is deugd, om in het algemeen te spreken, een perfectie in alles, zoals in het geval van een standbeeld; of het nu onzichtbaar is als een goede gezondheid, of speculatief als voorzichtigheid. Want Hecaton zegt in het eerste boek van zijn verhandeling over deugden, dat de wetenschappelijke en speculatieve deugden zijn die een constitutie hebben die voortkomt uit speculatie en studie, zoals, bijvoorbeeld, voorzichtigheid en rechtvaardigheid; en dat degenen die niet speculatief zijn degenen zijn die in het algemeen worden gezien in hun uitbreiding als een praktisch resultaat of effect van de eerste, zoals bijvoorbeeld gezondheid en kracht. Dienovereenkomstig is matigheid een van de speculatieve deugden, en het gebeurt dat een goede gezondheid meestal volgt, en wordt als het ware naast het; op dezelfde manier als kracht volgt de juiste structuur van een boog. — En de ongrijpbare deugden ontlenen hun naam aan het feit dat zij niet voortkwamen uit enige berusting weerspiegeld door intelligentie; maar zij zijn afgeleid van anderen, zijn slechts toebehoren, en worden zelfs gevonden in waardeloze mensen, zoals in het geval van een goede gezondheid, of moed. En Posidonius, in de eerste hoek van zijn verdragen over ethiek, zegt dat het grote bewijs van de realiteit van deugd is dat Socrates, en Diogenes, en Antisthenes, maakte grote verbetering; en het grote bewijs van de realiteit van ondeugd kan worden gevonden in het feit dat het tegenover deugd staat.Ook Chrysippus, in het eerste boek van zijn verhandeling over het belangrijkste goed, en reinheid, en ook Posidonius in zijn vermaningen, en Hecaton, zijn het erover eens dat deugd kan worden onderwezen. En dat zij juist zijn en dat het onderwezen wordt, is duidelijk voor de mensen die goed zijn na het slechte. Daarom leert Panaetius dat er twee deugden zijn, de ene speculatief en de andere praktisch; maar anderen maken drie soorten, de logische, de natuurlijke en de ethische. Posidonius verdeelt deugd in vier divisies; en Cleanthes, Chrysippus, en Antipater maken de divisies talrijker nog steeds; voor Apollophanes beweert dat er maar één deugd, namelijk, voorzichtigheid.
advertentie
sommige deugden zijn primitief en sommige zijn afgeleid. De primitieve zijn voorzichtigheid, mannelijke moed, rechtvaardigheid en matigheid. En ondergeschikt aan deze, als een soort van soort in hen, zijn grootmoedigheid, continentie, uithoudingsvermogen, tegenwoordigheid van bewustzijn, wijsheid in raad. En de Stoïcijnen definiëren voorzichtigheid kennis van wat goed is, en slecht is, en onverschillig; justitie als een kennis van wat zou moeten worden gekozen, wat moet worden vermeden, en wat is onverschillig; edelmoedigheid van een kennis van, waarbij een hoge gewoonte superieur te zijn aan dergelijke ongevallen gebeuren als alle mensen onverschillig, of zij goed of slecht zijn; onthouding zij als een dispositie die nooit verlaat juiste reden, of een gewoonte die nooit overgeeft aan het plezier; uithoudingsvermogen ze noemen een kennis of een gewoonte die we kunnen begrijpen wat we moeten doorstaan, wat moeten we niet, en wat is onverschillig; tegenwoordigheid van geest definiëren zij als een gewoonte die prompt is om uit te vinden wat geschikt is in een plotselinge noodsituatie; en wijsheid in raad denken zij een kennis die ons ertoe brengt te oordelen wat we moeten doen, en hoe we het moeten doen, om zo te handelen. En analoog zijn er ook van ondeugden die primair zijn, en sommige die ondergeschikt zijn; zoals bijvoorbeeld dwaasheid en lafheid, en onrechtvaardigheid en onmacht behoren tot de primaire ondeugden; incontinentie, traagheid en dwaasheid in raad onder de ondergeschikten. En de ondeugden zijn onwetendheid van die dingen waarvan de deugden de kennis zijn.
LV. goed, in het algemeen bekeken, is een voordeel, met het meer specifieke onderscheid, dat deels wat eigenlijk nuttig is, deels wat niet in strijd is met nut. Op grond waarvan de deugd zelf en het goede dat aan de deugd deel heeft, in een drievoudige kijk op het onderwerp worden gesproken. Ten eerste, wat voor soort goed het is, en uit wat het volgt; zoals bijvoorbeeld in een actie gedaan volgens deugd. Ten tweede, wat betreft de agent, in het geval van een goede man die aan deugd doet.
