liefde (theologische deugd)

gelieve te helpen ondersteunen de missie van de nieuwe Advent en krijg de volledige inhoud van deze website als een instant download. Inclusief de Katholieke encyclopedie, kerkvaders, Summa, Bijbel en meer-allemaal voor slechts $ 19.99…

de derde en grootste van de goddelijke deugden opgesomd door St. Paulus (1 Korintiërs 13: 13), meestal genoemd liefdadigheid, gedefinieerd: een goddelijk doordrenkte gewoonte, die de menselijke wil neigt om God te koesteren voor zijn eigen bestwil boven alle dingen, en de mens voor het belang van God.

deze definitie beschrijft de belangrijkste kenmerken van liefdadigheid:

(1) zijn oorsprong, door Goddelijke infusie. “De liefde Gods wordt door de Heilige Geest in onze harten uitgestort” (Romeinen 5:5). Het is daarom verschillend van, en superieur aan, de aangeboren neiging of de verworven gewoonte om God lief te hebben in de natuurlijke orde. Theologen zijn het erover eens dat het wordt doordrenkt met heiligende genade, waarmee het nauw verbonden is, hetzij door middel van Werkelijke identiteit, zoals sommigen houden, hetzij, volgens de meer algemene opvatting, door middel van connatuurlijke emanatie.

(2) zijn zetel, in de menselijke wil. Hoewel naastenliefde soms intens emotioneel is en vaak reageert op onze zintuiglijke vermogens, is het toch juist gelegen in de rationele wil, een feit dat niet vergeten mag worden door degenen die het een onmogelijke deugd zouden maken.

(3) de specifieke daad, dat wil zeggen de liefde voor welwillendheid en vriendschap. God liefhebben betekent hem alle eer en glorie en al het goede toewensen en ernaar streven, voor zover we kunnen, om het voor hem te verkrijgen. Johannes (14:23; 15:14) benadrukt het kenmerk van wederkerigheid dat liefdadigheid een ware vriendschap van de mens met God maakt.

(4) het motief, dat wil zeggen, de goddelijke goedheid of vriendelijkheid absoluut genomen en zoals ons door geloof bekend gemaakt. Het maakt niet uit of die goedheid in één, meerdere of alle goddelijke eigenschappen wordt gezien, maar in alle gevallen moet zij worden nageleefd, niet als een bron van hulp, beloning of geluk voor onszelf, maar als een goed op zich oneindig waardig van onze liefde, in deze zin alleen wordt God bemind voor zijn eigen bestwil. Echter, het onderscheid tussen de twee liefdes: wellust, die hoop wekt, en welwillendheid, die naastenliefde bezielt, mag niet worden gedwongen tot een soort van wederzijdse uitsluiting, zoals de kerk herhaaldelijk elke poging heeft veroordeeld om de werking van de christelijke hoop in diskrediet te brengen.

(5) zijn bereik, dat wil zeggen, zowel God als mens. Hoewel God alleen allemaal beminnelijk is, toch, aangezien alle mensen, door genade en heerlijkheid, ofwel daadwerkelijk delen of op zijn minst in staat zijn om te delen in de goddelijke goedheid, volgt daaruit dat bovennatuurlijke liefde hen eerder omvat dan uitsluit, volgens Matteüs 22:39 en Lucas 10:27. Vandaar dat één en dezelfde deugd van de naastenliefde eindigt in zowel God als de mens, God in de eerste plaats en de mens in de tweede plaats.

liefde voor God

de hoogste plicht van de mens om God lief te hebben wordt bondig uitgedrukt in Deuteronomium 6:5; Matteüs 22:37; en Lucas 10:27. Heel duidelijk is het dwingende karakter van de woorden “gij zult”. Innocentius XI (Denzinger, nrs. 1155-57) verklaart dat het voorschrift niet wordt vervuld door een daad van naastenliefde die eenmaal in je leven, of om de vijf jaar, of op de nogal onbepaalde momenten wordt uitgevoerd wanneer rechtvaardiging niet op een andere manier kan worden verkregen. Moralisten dringen aan op de verplichting aan het begin van het morele leven wanneer de rede zijn volledige ontwikkeling heeft bereikt; op het punt van de dood; en van tijd tot tijd in het leven, een exacte telling is niet mogelijk noch noodzakelijk, omdat de christelijke gewoonte van het dagelijks gebed zeker dekt de verplichting.

de schending van het voorschrift is over het algemeen negatief, d.w.z. door weglating of indirect, d.w.z. impliciet in elke ernstige fout; er zijn echter zonden die direct tegengesteld zijn aan de liefde van God: geestelijke luiheid, tenminste wanneer het een vrijwillige afkeer van geestelijke goederen met zich meebrengt, en de haat van God, of het nu een gruwel is van Gods beperkende en strafwetten of een afkeer voor zijn heilige persoon (zie luiheid; haat).

de kwalificaties, “met uw gehele hart, en met uw gehele ziel, en met uw gehele geest, en met uw gehele kracht”, betekenen niet een maximale intensiteit, want intensiteit van actie valt nooit onder een bevel; nog minder impliceren ze de noodzaak om gevoeliger liefde voor God dan voor de schepselen te voelen, voor zichtbare schepselen, hoe onvolmaakt ook, een beroep op onze gevoeligheid veel meer dan de onzichtbare God. Hun ware betekenis is dat, zowel in onze mentale waardering als in onze vrijwillige vastberadenheid, God boven alle anderen moet staan, niet uitgezonderd vader of moeder, zoon of dochter (Matteüs 10:37). St. Thomas (II-II.44.5) zou een speciale betekenis toekennen aan elk van de vier Bijbelse zinnen; anderen, met meer reden, nemen de hele zin in zijn cumulatieve zin en zien daarin het doel, niet alleen om de naastenliefde boven het lage materialisme van de Sadduceeën of het formele ritualisme van de Farizeeën te verheffen, maar ook om te verklaren dat “God boven alles liefhebben, de heiligheid van ons hele leven verzekeren” (Le Camus, “Vie de Notre-Seigneur Jezus-Christus”, III, 81).De liefde van God is zelfs meer dan een voorschrift dat het menselijk geweten bindt; het is ook, zoals Le Camus opmerkt, “het principe en doel van morele volmaaktheid.”

als het principe van morele volmaaktheid in de bovennatuurlijke orde, met geloof als fundament en hoop als stimulans, staat de liefde van God op de eerste plaats onder de middelen van redding die door theologen noodzakelijk, noodzakelijk medii worden genoemd.” Door te stellen dat “de naastenliefde nooit wegvalt” (1 Korintiërs 13:8), wijst Paulus er duidelijk op dat er geen verschil van aard is, maar slechts van graad, tussen de naastenliefde hier beneden en de heerlijkheid boven; als gevolg daarvan wordt de Goddelijke Liefde het noodzakelijke begin van dat god-achtige leven dat zijn volheid alleen in de hemel bereikt. De noodzaak van de gebruikelijke naastenliefde wordt afgeleid uit haar nauwe gemeenschap met heiligende genade. De noodzaak van werkelijke naastenliefde is niet minder evident. Afgezien van de gevallen van de daadwerkelijke ontvangst van de doop, de boete of de uiterste zalving, waarin de liefde voor de liefde door een speciale beschikking van God, de uitputting als vervanging toelaat, hebben alle volwassenen het nodig, volgens 1 Johannes iii, 14: “Wie niet liefheeft, blijft in de dood”.

als het doel van morele volmaaktheid, altijd in de bovennatuurlijke orde, wordt de liefde van God “het grootste en het eerste gebod” genoemd (Matteüs 22).:38),” het einde van het gebod ” (1 Tim., i, 5),” de band der volmaaktheid ” (Kolossenzen 3:14). Het staat als een uiterst belangrijke factor in de twee belangrijkste fasen van ons geestelijk leven, rechtvaardiging en het verwerven van verdiensten. De rechtvaardigende kracht van liefdadigheid, zo goed uitgedrukt in Lucas 7: 47, en 1 Pet. iv, 8, is op geen enkele wijze afgeschaft of verminderd door de instelling van de sacramenten van de doop en boete als noodzakelijk middel van morele rehabilitatie; het is alleen gemaakt om de bereidheid om deze sacramenten te ontvangen waar en wanneer mogelijk. Zijn verdienstelijke kracht, benadrukt door St. Paulus (Romeinen 8: 28), behandelt zowel de daden opgeroepen of bevolen door de naastenliefde. Augustinus (de laudibus quartets) noemt liefdadigheid het “leven van deugden” (vita virtutum); en Thomas (II-II, Q. xxiii, a. 8), de “vorm van deugden” (forma virtutum). De betekenis is dat de andere deugden, terwijl ze een echte waarde van hun eigen, ontlenen een frisse en grotere voortreffelijkheid uit hun vereniging met de naastenliefde, die rechtstreeks uit te reiken naar God, verordent al onze deugdzame handelingen aan hem.Wat betreft de wijze en de mate van invloed die de naastenliefde moet uitoefenen op onze deugdzame daden om ze verdienstelijk te maken voor de hemel, zijn theologen het nog lang niet eens, sommigen eisen alleen de staat van genade, of gebruikelijke naastenliefde, anderen dringen aan op de min of meer frequente vernieuwing van verschillende daden van goddelijke liefde.

natuurlijk is de verdienstelijke kracht van liefdadigheid, net als de deugd zelf, vatbaar voor onbepaalde groei. St. Thomas (II-II, Q. xxiv, 24 a. 4 en 8) noemt drie hoofdstadia:

1. Vrijheid van doodzonde door zware weerstand tegen verleiding,
2. vermijden van opzettelijke dagelijkse zonden door de volhardende praktijk van deugd,
3. vereniging met God door de frequente herhaling van daden van liefde. Hieraan voegen ascetische schrijvers als Alvarez De Paz, St.Teresa, St. Franciscus van Sales nog veel meer graden toe, waardoor zelfs in deze wereld de “vele herenhuizen in het Huis van de Vader”vooruitlopen. De prerogatieven van naastenliefde mogen echter niet zodanig worden uitgelegd dat zij niet toelaatbaar zijn. De uitspraak van Johannes (1 Ep. iii, 6),” al wie in hem blijft, zondigt niet”, betekent inderdaad de bijzondere bestendigheid van de naastenliefde voornamelijk in haar hogere graden, maar het is geen absolute garantie tegen het mogelijke verlies ervan; terwijl de doordrenkte gewoonte nooit wordt verminderd door dagelijkse zonden, is één enkele ernstige fout voldoende om haar te vernietigen en zo een einde te maken aan de vereniging en vriendschap van de mens met God.
   

   liefde voor de mens

   terwijl liefde alle kinderen van God in de hemel, op aarde en in het vagevuur omvat (zie gemeenschap van heiligen), wordt het hier opgevat als de bovennatuurlijke liefde van de mens voor de mens, en dat in deze wereld; als zodanig omvat het zowel de liefde voor het zelf als de liefde voor de naaste.

   liefde voor zichzelf

   St. Gregorius de grote (Hom. XIII in Evang.) maakt bezwaar tegen de uitdrukking “naastenliefde voor zichzelf”, op het pleidooi dat naastenliefde twee voorwaarden vereist, en St.Augustinus (de bono viduitatis, xxi) merkt op dat er geen gebod nodig was om de mens van zichzelf te laten houden. Het is duidelijk dat het bezwaar van St. Gregorius louter grammaticaal is; de opmerking van St. Augustinus is van toepassing op natuurlijke zelfliefde. In feite is het voorschrift van bovennatuurlijke liefde voor het zelf niet alleen mogelijk of nodig, maar ook duidelijk geïmpliceerd in het gebod van Christus om onze naaste lief te hebben als onszelf. Haar verplichting, echter, draagt op een vage manier op de redding van onze ziel( Matteüs 16: 26), het verwerven van verdiensten (Matteüs 6:19 sqq.), het christelijke gebruik van ons lichaam (Romeinen 6:13; 1 Korintiërs 6:19; Kolossenzen 3:5). en kan nauwelijks worden teruggebracht tot praktische punten die nog niet door meer specifieke voorschriften zijn behandeld.

   naastenliefde

   het christelijke idee van broederlijke liefde in vergelijking met het heidense of Joodse begrip is elders aan de orde gesteld (zie naastenliefde en goede doelen). In het kort, zijn onderscheidend kenmerk, en superioriteit ook, is te vinden minder in zijn geboden, of verboden, of zelfs resultaten, dan in het motief dat zijn wetten aanzet en zijn prestaties voorbereidt. De getrouwen die het “nieuwe gebod” uitvoeren wordt het criterium van het ware christelijke discipelschap genoemd (Johannes xiii, 34 sq.), de standaard waarmee wij zullen worden beoordeeld (Matteüs 25: 34 sqq.), het beste bewijs dat we God zelf liefhebben( 1 Johannes 3: 10), en de vervulling van de hele wet (Galaten 5:14), omdat het zien van de naaste in God en door God dezelfde waarde heeft als de liefde van God. De uitdrukking “de naaste liefhebben terwille van God” betekent dat wij boven de overweging van louter natuurlijke solidariteit en medegevoel uitstijgen naar de hogere opvatting van onze gemeenschappelijke goddelijke adoptie en hemelse erfenis; in die zin alleen kon onze broederlijke liefde dichter bij de liefde worden gebracht die Christus voor ons had (Johannes 13:35), en een soort morele identiteit tussen Christus en de naaste (Matteüs 25:40), worden verstaanbaar. Uit dit hoge motief volgt de universaliteit van de broederlijke naastenliefde als noodzakelijk gevolg. Wie in zijn medemensen niet de eigenaardigheden van de mens ziet, maar de door God gegeven en aan God gelijkende voorrechten, kan zijn liefde niet langer beperken tot leden van het gezin, of medereligieonisten, of medeburgers, of vreemdelingen binnen de grenzen (Leviticus 19:34), maar moet haar uitbreiden, zonder onderscheid van Jood of niet-Jood (Romeinen 10: 12), tot alle eenheden van de menselijke soort, tot maatschappelijke uitgestotenen( Lucas 10: 10).:33 m2.), en zelfs aan vijanden (Matteüs 5: 23 sq.). Zeer krachtig is de les waarin Christus zijn toehoorders dwingt om in de veel verachte Samaritaan het ware type van de naaste te erkennen, en werkelijk nieuw is het gebod waarmee hij ons aanspoort onze vijanden te vergeven, zich met hen te verzoenen, hen te helpen en lief te hebben.

   de uitoefening van naastenliefde zou spoedig onoordeelkundig en onwerkzaam worden, tenzij er in deze, zoals in alle morele deugden, een welomschreven orde is. De ordo caritatis, als theologen een term het, mogelijk van een verkeerde weergave in het Latijn van de Cant., ii, 4 (ordinavit in me charitatem), houdt rekening met deze verschillende factoren:

   1. de personen die onze liefde claimen,
   2. de voordelen die wij voor hen wensen te verkrijgen, en
   3. de noodzaak waarin zij worden geplaatst.

   de voorrang is duidelijk genoeg wanneer deze factoren afzonderlijk worden bekeken. Wat de personen alleen betreft, is de orde enigszins als volgt: zelf, vrouw, kinderen, ouders, broers en zussen, vrienden, huisgenoten, buren, landgenoten en alle anderen. Gezien de goederen zelf, is er een drievoudige orde:

   1. de belangrijkste geestelijke goederen betreffende het heil van de ziel moeten eerst een beroep doen op onze zorg; dan
   2. de intrinsieke en natuurlijke goederen van de ziel en het lichaam, zoals leven, gezondheid, kennis, vrijheid, enz.;
   3. ten slotte, de extrinsieke goederen van reputatie, rijkdom, enz.

   wanneer men de verschillende soorten noodzakelijkheid apart bekijkt, zou de volgende volgorde:

   1. ten eerste, extreme noodzakelijkheid, waarbij een mens in gevaar is van verdoemenis, of van de dood, of van het verlies van andere goederen van bijna even groot belang en niets kan doen om zichzelf te helpen;
   2. ten tweede, ernstige noodzakelijkheid, wanneer iemand in soortgelijk gevaar zich alleen door heldhaftige inspanningen kan bevrijden;
   3. ten derde, algemene noodzakelijkheid, zoals gewone zondaars of bedelaars die zichzelf zonder grote moeite kunnen helpen.

   wanneer de drie factoren worden gecombineerd, geven zij aanleiding tot ingewikkelde regels, waarvan de voornaamste zijn::

   1. de liefde voor zelfgenoegzaamheid en de liefde voor weldadigheid volgen niet dezelfde standaard, de eerste wordt geleid door de waardigheid, de tweede door de nabijheid en de behoefte van de naaste.
   2. onze persoonlijke redding verdient de voorkeur boven al het andere. We zijn nooit gerechtvaardigd in het begaan van de geringste zonde uit liefde voor iemand of wat dan ook, noch moeten we onszelf blootstellen aan geestelijk gevaar, behalve in zulke gevallen en met zulke voorzorgsmaatregelen die ons een moreel recht zouden geven op en garantie zouden geven op Gods bescherming.
   3. wij zijn verplicht onze naaste te helpen in extreme geestelijke noodzaak, zelfs ten koste van ons eigen leven, een verplichting die echter de zekerheid van de behoefte van de naaste en van de doeltreffendheid van onze dienst aan hem veronderstelt.
   4. behalve in de zeer zeldzame gevallen die hierboven zijn beschreven, zijn we niet gebonden om leven of ledematen te riskeren voor onze buurman, maar alleen om die hoeveelheid ongemak te ondergaan die gerechtvaardigd wordt door de behoefte en nabijheid van de buurman. Casuisten zijn het niet eens over het recht om iemands leven te geven voor andermans leven van even groot belang.

   over deze pagina

   APA citaat. Solier, J. (1910). Liefde (Theologische Deugd). In De Katholieke Encyclopedie. New York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/09397a.htm

   MLA citaat. Solier, Joseph. “Love (Theological Virtue).”The Catholic Encyclopedia. Vol. 9. New York: Robert Appleton Company, 1910. <http://www.newadvent.org/cathen/09397a.htm>.

   transcriptie. Dit artikel werd door Gerard Haffner getranscribeerd voor New Advent.

   kerkelijke goedkeuring. Nihil Obstat. 1 oktober 1910. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. +John M. Farley, aartsbisschop van New York.

   contactgegevens. De redacteur van New Advent is Kevin Knight. Mijn e-mailadres is webmaster op newadvent.org. helaas, Ik kan niet reageren op elke brief, maar ik waardeer uw feedback — vooral meldingen over typografische fouten en ongepaste advertenties.