Wat Zijn De Kenmerken Van Een Volksliedje?
laatst bijgewerkt op 10 mei 2020
door Youtube Music Sucks
volksliederen bestaan al zolang er mensen zijn om ze te zingen, en ondanks het feit dat het een van de oudste soorten muziek is, wordt er vandaag de dag nog steeds nieuwe zogenaamde volksmuziek gemaakt.
maar we wilden enkele van de bepalende kenmerken van echte volksmuziek onderzoeken, in tegenstelling tot popmuziek die zichzelf tegenwoordig als volksmuziek paradeert.
na veel onderzoek en luisteren, hebben we een lijst samengesteld van kwaliteiten en kenmerken die volgens ons helpen om een echt authentiek volksliedje te definiëren, variërend van actuele songwriting, tot akoestische instrumentatie, tot gebrek aan ironie, om maar een paar dingen te noemen.
laat het ons weten als u het met ons eens bent, of als u iets wilt toevoegen…
#1 – actuele Songwriting
historisch gezien, als er iets gebeurt in onze wereld, zijn muzikanten er vaak om erover te schrijven en erover na te denken.
niet alle volksliederen zijn geschreven over specifieke gebeurtenissen of onderwerpen, maar velen zijn dat zeker, en we denken dat dit een kenmerk is van volksmuziek sinds het begin.
een voorbeeld van dit soort schrijven is Neil Young ‘ s lied, “Ohio”. Dit anti-oorlogslied kwam tot stand toen Neil Young hoorde over de beroemde “Kent State Shootings”, waar 4 ongewapende studenten werden neergeschoten door de Nationale Garde tijdens een protest. Dit evenement leidde tot een nationale verontwaardiging, en toen Neil Young ervan hoorde, bracht hij snel zijn band bij elkaar en schreef dit nummer om over het evenement te praten. Volgens Neil ‘ s eigen verslag was dit iets waar hij meteen op reageerde, en zijn lied was zijn eigen emotionele reactie op het evenement, gedaan op dezelfde manier als een nieuwsverslaggever een breaking story zou kunnen rapporteren.
Neil Young ‘s Ohio – tekst
Tin soldiers and Nixon coming,
We’ re finally on our our own.
deze zomer hoor ik het drumwerk,
vier doden in Ohio.
je moet er aan beginnen
soldaten snijden ons neer
had al lang geleden moeten gebeuren.
wat als u haar kende
en haar dood op de grond vond
Hoe kunt u rennen als u het Weet?
je moet er aan beginnen
soldaten snijden ons neer
had al lang geleden moeten gebeuren.
wat als u haar kende
en haar dood op de grond vond
Hoe kunt u rennen als u het Weet?
Tin soldiers and Nixon coming,
we zijn eindelijk op onze eigen.
deze zomer hoor ik het drumwerk,
vier doden in Ohio.
naast het feit dat muzikanten volksliederen schrijven, zijn ze ook vaak gericht op sociale en / of politieke kwesties. Met andere woorden, folkzangers protesteren vaak tegen een vorm van onrecht, in naam van vrijheid en gelijkheid.
een volksliedje hoeft niet politiek geladen te zijn, maar vaak wel, en dit is een ander kenmerk van het genre. “Ohio” kwalificeert op beide punten van actueel (nieuws van de dag) en politiek geladen. Bob Marley ‘ s beroemde “Redemption Song” is een ander nummer dat sociale en politieke onrechtvaardigheden, zoals slavernij, behandelt, maar in termen van actualiteit, zou men kunnen beweren dat het meer algemeen is. “Redemption Song” spreekt over piraten en koopvaardijschepen, maar vermeldt geen data of praat over een specifieke persoon of gebeurtenis, dus het kwalificeert niet echt als “nieuws”.
toch, als je denkt aan een volksliedje, “Redemption Song” komt snel in je op, hoewel het een meer doelbewust gegeneraliseerde dan een lied als “Ohio”.
Bob Marley ‘ s Redemption Song-Lyrics
Old pirates, yes, they rob I
Sold I to the merchant ships
Minutes after they took I
From the bottomless pit
But my hand was made strong
By the hand of the Almighty
we forward in this generation
triomfantelijk.
zal je niet helpen om te zingen
Deze nummers van vrijheid
Oorzaak alles wat ik ooit
Redemption songs
Redemption songs
Maak jezelf van mentale slavernij
Niemand buiten onszelf kan gratis onze geest
geen angst Hebben voor atoomenergie
Oorzaak geen van hen kan het stoppen van de tijd
Hoe lang zal ze doden onze profeten
Terwijl we staan aan de kant en kijken Ooh
Sommige zeggen het is gewoon een onderdeel van het
We hebben om te voldoen aan het boek
zal je niet helpen om te zingen
Deze nummers van vrijheid
Oorzaak van alle Ik heb ooit
Redemption songs
Redemption songs
Redemption songs
# 3-akoestische instrumentatie
liedjes kunnen op verschillende manieren geschreven worden, maar voor de meeste folkzangers kiezen ze ervoor om hun volksliedjes met een akoestische gitaar te schrijven. In 1941 plaatste Woody Guthrie de boodschap “This machine kills fascists” op zijn akoestische gitaar, wat een politiek statement op zichzelf was.Deze Machine doodt fascisten – Woody Guthrie, two guitars-8x6sprekend over Woody Guthrie, die misschien wel de meest legendarische folkzanger is die ooit uit de Verenigde Staten heeft geleefd, en de man heeft enkele van de beroemdste volksliederen aller tijden geschreven, met voornamelijk zijn stem en akoestische gitaar.
een van die nummers die in me opkomt is “This Land Is Your Land”, dat wel specifieke locaties noemt, en ook socio-politiek van aard is, sprekend over vrijheid voor iedereen.
in tegenstelling tot” Ohio”, is het niet gefixeerd op één specifieke gebeurtenis, en in plaats van tegen iets of iemand in het bijzonder te strijden, roept het een meer inclusief, gelukkig gevoel op, hoewel het ook een aantal subtiele anti-Autoriteit boodschappen bevat die in het nummer verwerkt zijn.
Woody Guthrie ‘ s “This Land Is Your Land”
This land is your land This land is my land
from California to the New York island;
From the red wood forest to the Gulf Stream waters
This land was made for you and Me.
toen ik dat lint van snelweg liep,
zag ik boven me die eindeloze skyway:
ik zag onder me dat golden valley:
dit land was gemaakt voor jou en mij.
I ‘ ve struinde and rambled and I involved my footsteps
To the sprankelende sands of her diamond deserts;
and all around me a voice was sound:
This land was made for you and me.
toen de zon scheen en ik wandelde,
en de korenvelden wuifden en de stofwolken rolden,
toen de mist optilde, zong een stem:
dit land is gemaakt voor jou en mij.
terwijl ik wandelde zag ik daar een bord
en op het bord stond “Verboden Toegang.”
maar aan de andere kant zei het niets,
die kant was gemaakt voor jou en mij.
In de schaduw van de toren zag ik mijn volk,
bij het relief office ik zag mijn volk;
terwijl zij daar hongerig stonden, stond ik daar te vragen
Is dit land gemaakt voor jou en mij?
Nobody living can ever stop me,
As I go walking that freedom highway;
niemand die leeft kan me ooit doen terugkeren
dit land is gemaakt voor jou en mij.
# 4-voor gewone Folk
volksliederen worden meestal geschreven door gewone folk voor gewone folk.
je zou kunnen beweren dat dit op elk nummer van toepassing is, maar in deze tijd is er iets dat “ironie” heet dat een nummer steeds minder relateerbaar maakt aan je gemiddelde persoon.
het argument dat we maken is dat een waar volksliedje betrekking heeft op iedereen, niet alleen muzikaal, maar tekstueel. En deze teksten moeten eenvoudig en rechttoe rechtaan zijn.
laten we eens kijken naar dit nummer, dat eigenlijk “Common People” wordt genoemd, door een Britse band genaamd Pulp.
volgens wat we tot nu toe hebben gezegd, zou “Common People” niet in aanmerking komen voor een volksliedje dat puur gebaseerd is op zijn synthetische karakter (geen akoestische gitaar), maar ook omdat het een scherp gevoel van culturele ironie heeft dat het pronkt.Daarnaast is ” Common People “Een lied dat bepaalde kenmerken heeft die het zeker kwalificeren als een” modern ” soort volksliedje.
het bespreekt sociaal-politieke kwesties, en, eigenlijk, op zijn eigen zelfreferentiële en slimme manier, is een lied dat opkomt voor “gewone mensen”, zoals volksliederen vaak doen.
pulp ‘s Common People-Lyrics
ze kwam uit Griekenland ze had dorst naar kennis
ze studeerde beeldhouwkunst aan het Saint Martin’ s College, waar ik haar opviel.
ze vertelde me dat haar vader geladen was
ik zei in dat geval neem ik een rum en cola-cola.
she said fine and in thirty seconds time she said, I want to live like common people
Ik wil doen wat gewone mensen doen, Ik wil slapen met gewone mensen
Ik wil slapen met gewone mensen zoals jij.
wat kan ik nog meer – ik zei dat ik zal zien wat ik kan doen.
ik nam haar mee naar een supermarkt
ik weet niet waarom, maar ik moest het ergens beginnen, dus het begon daar.
ik zei doe alsof je geen geld hebt, ze lachte gewoon en zei oh je bent zo grappig.
ik zei ja? Ik zie hier niemand meer glimlachen.
weet u zeker dat u wilt leven als gewone mensen
u wilt zien wat gewone mensen zien
u wilt slapen met gewone mensen,
u wilt slapen met gewone mensen zoals ik.
maar ze begreep het niet, ze glimlachte en hield mijn hand vast.
huur een flat boven een winkel, knip je haar en zoek een baan.
rook wat sigaretten en speel wat pool, doe alsof je nooit naar school ging.
maar toch krijg je het nooit goed
‘want als je’ s nachts in bed ligt te kijken naar kakkerlakken die de muur beklimmen
als je je vader belt, kan hij het allemaal stoppen.
je zult nooit leven zoals gewone mensen
je zult nooit doen wat gewone mensen doen
je zult nooit falen zoals gewone mensen
je zult nooit je leven uit het zicht zien glijden, en dansen en drinken en neuken
omdat er niets anders te doen is.
zing mee met de gewone mensen, zing mee en het zou je kunnen helpen om mee te lachen met de gewone mensen
lach mee, ook al lachen ze je uit en de domme dingen die je doet.
omdat je denkt dat arm cool is.
Ik wil leven met gewone mensen, Ik wil leven met gewone mensen
# 5-de mondelinge traditie
in deze tijd van digitale opnametechnologie is de zogenaamde “mondelinge traditie” niet zozeer een traditie als vroeger. In de dagen voor platen, de enige manier om een lied levend te houden was door het te zingen.
deze mondelinge traditie hielp om te voorkomen dat liederen werden vergeten, maar ook als een manier om ze te populariseren en ze van plaats tot plaats te nemen.
deze traditie wordt ook ondersteund door de praktijk van busking, die de neiging hebben om hun show op de weg met akoestische instrumenten.
vandaag de dag worden liederen nog steeds gezongen, maar, vaker dan niet, moet je gewoon iemand een lied laten horen dat al bestaat in de vorm van een soort digitale media. Oorspronkelijk, toen troubadours door het land reisden, liederen zongen en mandoline speelden, was dit de eerste manier waarop de mondelinge traditie zich manifesteerde en een manier was om nieuws over het land te verspreiden.
mensen vertrouwen niet zo veel meer op de mondelinge traditie, omdat de technologie het enigszins overbodig heeft gemaakt, maar een volksliedje leent zich per definitie wel om op deze manier doorgegeven te worden, maar ook om mee te zingen.
voor deze doeleinden moet het lied eenvoudig, zuinig taalgebruik en memorabel zijn. Dit betekent niet dat het kort hoeft te zijn, zoals de volgende sectie zal uitleggen!
maar laten we eerst even kijken naar Puff The Magic Dragon van Peter, Paul en Mary
ondanks het feit dat het een fictief onderwerp is, heeft dit lied nog steeds alle controlepunten van een volksliedje dat we hebben besproken, zoals eenvoudig, memorabel, levendig om te zingen, bedoeld voor iedereen en iedereen, en akoestisch.
het noemt nog steeds de namen van plaatsen, en spreekt specifiek over Puff the dragon.
Puff The Magic Dragon door Peter, Paul en Mary – Tekst
Puff the magic dragon geleefd door de zee
En dartelde in de herfst mist in een land genaamd Honali
Little Jackie Papier hield van dat boefje Bladerdeeg
En bracht hem snaren en lakzegels en andere mooie dingen
Oh, Puff the magic dragon geleefd door de zee
En dartelde in de herfst mist in een land genaamd Honali
Puff the magic dragon geleefd door de zee
En dartelde in de herfst mist in een land genaamd Honali
Samen zouden ze de reis op een boot met bolt varen
Jackie hield een uitkijk ligt op een Zuchtje van de gigantische staart
Nobele koningen en vorsten zou boog whene ‘ er kwamen ze
Piraat schepen zou verlagen hun vlaggen als Puff brulde zijn naam
Oh, Puff the magic dragon geleefd door de zee
En dartelde in de herfst mist in een land genaamd Honali
Puff the magic dragon geleefd door de zee
En dartelde in de herfst mist in een land genaamd Honali
Een draak leeft voor eeuwig, maar niet zo weinig jongens
Geschilderde vleugels en giant ‘ s ringen maken voor ander speelgoed
Één grijs nacht dat het gebeurde, Jackie Papier kwam niet meer
En Bladerdeeg, dat machtige draak, hij stopte zijn onverschrokken brullen
Zijn hoofd was gebogen in verdriet, groene schubben viel als regen
Bladerdeeg niet meer ging om te spelen langs de cherry lane
Zonder zijn levenslange vriend, Bladerdeeg kan niet worden dappere
Dus Bladerdeeg, dat machtige draak, helaas gleed in zijn grot
Oh, Puff the magic dragon geleefd door de zee
En dartelde in de herfst mist in een land genaamd Honali
Puff the magic dragon geleefd door de zee
En dartelde in de herfst mist in een land genaamd Honali
# 6-Stanzaïsch proza
een strofe, of het gebruik van stanzaïsch proza, is een belangrijk kenmerk van een volksliedje, om nog maar te zwijgen van alle soorten liederen. Wat is een strofe? Kortom, het is een groep van vier regels die deel uitmaken van een vers, ook bekend als een “terugkerende metrische eenheid”.
in volksliederen, omdat ze eenvoudig zijn, hebben we verzen en refreinen, en een gebrek aan bruggen of middle eights. De strofe is als een hoofdstuk van het verhaal, aangeduid als expositie in film, en helpt om het verhaal dat vaak wordt opgenomen met volksliederen te ontwikkelen.
bij veel folk songwriters zien we een wildgroei van stanza ‘ s, omdat deze verhalen soms epische proporties bereiken, zoals het muzikale equivalent van Ben Hur.
Neem bijvoorbeeld Bob Dylans beroemde lied “Hurricane”. Het past in veel opzichten als volksliedje, vooral omdat het veel terugkerende metrische units heeft, AKA verzen!
Hurricane van Bob Dylan – Tekst
Pistolen schoten weerklinken in de gelagkamer nacht
Geef Patty Valentine vanuit de bovenzaal
ziet Ze de barman in een plas bloed
Schreeuwt het uit: “Mijn God, ze doodden hen allen”
Hier komt het verhaal van de Orkaan
De man de autoriteiten kwamen de schuld
Voor iets wat hij nog nooit gedaan
Zet hem in een gevangenis cel maar één keer kon hij-een
De kampioen van de wereld.”I didn’ t do it” he says and he carts his hands
“I was only robbing the register I hope you understand
I saw them leaving” he says and he stops
“One of us had better call up the cops”
and so Patty calls the cops
en ze komen op de scène met hun rode lichten knipperen
in de hete New Jersey nacht.
ondertussen ver weg in een ander deel van de stad
Rubin Carter en een paar vrienden rijden rond
de Nummer één kandidaat voor de middengewicht Kroon
Had geen idee wat er allemaal zou gebeuren
toen een agent hem aan de kant van de weg zette
net als de tijd ervoor
in Patterson dat is gewoon de manier waarop dingen gaan
als je zwart bent, kun je net zo goed niet op straat verschijnen
‘Minder dat je de warmte wilt trekken.Alfred Bello had een partner en hij had een rap voor het corps hij en Arthur Dexter Bradley waren net buiten sluipen rond
hij zei “Ik zag twee mannen rennen ze zagen eruit als middelgewichten
ze sprongen in een witte auto met buiten-staat platen”
en Miss Patty Valentine knikte net met haar hoofd
Agent zei “Wacht even jongens deze is niet dood”
dus brachten ze hem naar de ziekenboeg
en hoewel deze man nauwelijks
kon zien, vertelden ze hem dat hij de schuldigen kon identificeren.Vier uur ‘ s ochtends brengen ze Rubin naar het ziekenhuis en brengen hem naar boven. de gewonde man kijkt omhoog door zijn ene stervende oog. hij zegt: “Waarom heb je hem hier gebracht ? Hij is het niet !”
Yes here comes the story of the Hurricane
The Man the authorities came to blame
For something that he never done
Put in a prison cell but one time he could-A been
the champion of the world.
vier maanden later zijn de getto ‘s in flame
Rubin’ s in Zuid-Amerika vechtend voor zijn naam
terwijl Arthur Dexter Bradley nog steeds in het roofspel speelt
en de politie hem de schuld geeft op zoek naar iemand om de schuld te geven
“herinner je je die moord in een bar ?”
” Weet je nog dat je zei dat je de vluchtauto zag?”
“you think you’ d like to play ball with the law ?”
” Think it might-A been that fighter you saw running that night ?”
” Don ‘t forget that you are white”.
Arthur Dexter Bradley said “I’ m really not sure”
Cops said “A boy like you could use a break
we got you for the motel job and we’ re talking to your friend Bello
Now you don ‘t wanta have to go back to jail be a nice fellow
You’ ll be doing society a favor
die klootzak is dapper en wordt moediger
we want to put his ass in Stir
we willen deze drievoudige moord op hem pinnen
he ain ‘t No Gentleman Jim”.
Rubin kon een man uitschakelen met slechts één klap
maar hij hield er nooit van om er zoveel over te praten
het is mijn werk dat hij zou zeggen en ik doe het voor betaald
en als het voorbij is zou ik net zo snel op weg gaan
naar een paradijs
waar de forellen stromen en de lucht mooi is
en een paard rijden over een parcours
> maar toen brachten ze hem naar de gevangenis
waar ze een man in een muis proberen te veranderen.
Alle Rubin kaarten werden gemarkeerd vooraf
Het proces was een varken-circus hij nooit een kans gehad
De rechter maakte Rubin ‘ s getuigen dronkaards uit de sloppenwijken
Naar de blanken, die waakte hij was een revolutionair bum
En naar de zwarte mensen was hij gewoon een gekke neger
niemand twijfelde eraan dat hij de trekker overhaalde
En hoewel ze niet kon produceren het pistool
De DA zei dat hij was degene die de daad
En de witte jury is overeengekomen.
Rubin Carter werd ten onrechte berecht
het misdrijf was moord ” one “raad eens wie getuigde
Bello en Bradley en ze logen beiden kaalweg
en de kranten die ze allemaal meededen
Hoe kan het leven van zo’ n man
in de hand van een dwaas zijn ?
om hem te zien framed
kon het niet helpen om me te schamen om te leven in een land
waar gerechtigheid een spel is.
Nu alle criminelen in hun vachten en hun banden
gratis martini ‘ s en de zon zien opgaan
Terwijl Rubin zit als Boeddha in een tien meter cell
Een onschuldige man in een levende hel
Dat is het verhaal van de Orkaan
Maar het zal niet over tot ze helder zijn naam
En geef hem terug de tijd dat hij klaar is
Zet hem in een gevangenis cel maar één keer kon hij-een
De kampioen van de wereld.
het refrein
het refrein is in principe het refrein in een lied, en wordt herhaald, soms tot het punt van waanzin voor de luisteraar. Zoals we allemaal weten, is het moeilijk om een goed refrein uit ons hoofd te krijgen.
in de volksmuziek is dit hetzelfde, hoewel het nummer ook alle andere bovengenoemde kenmerken heeft.
hier is het beroemde Pete Seeger lied, “If I Had A Hammer”, waar het refrein hetzelfde is als de titel, wat vaak het geval is met volksliederen, om nog maar te zwijgen van veel andere nummers.
natuurlijk hebben we het hier over een metaforische hamer, die zou kunnen worden gebruikt om de kwalen van de wereld op te lossen, dit is een van de meer optimistische en hoopvolle lied voor de eeuwen. Ook is dit volksliedje een mooi voorbeeld van de 4 regel couplet.
If I Had A Hammer by Pete Seeger – Lyrics
If I had a hammer,
I ‘d hammer in the morning
I’ d hammer in the evening,
All over this land.
I ‘d hammer out danger,
I’ d hammer out a warning,
I ‘ d hammer out love between my brothers and my sisters,
All over this land.
als ik een bel had,
zou ik hem ‘s morgens luiden,
zou ik hem’ s avonds luiden,
over dit hele land.
I ‘D ring out danger,
I’ D ring out a warning
I ‘ D ring out love between my brothers and my sisters,
All over this land.
If I had a song,
I ‘d sing it in the morning,
I’ d sing it in the evening,
All over this land.
I ‘d sing out danger,
I’ d sing out a warning
I ‘d sing out a warning
I’ d sing out love between my brothers and my sisters,
All over this land.
Well I got a hammer,
And I got a bell,
And I got a song to sing, all through this land.
It ‘s the hammer of Justice,
It’ s the bell of Freedom,
It ‘ s the song about Love between my brothers and my sisters,
All over this land.
It ‘s the hammer of Justice,
It’ s the bell of Freedom,
It ‘ s the song about Love between my brothers and my sisters,
All over this land.
# 7-Profit vs Pure Intention
misschien wel het meest omstreden aspect van deze discussie, het laatste wat we zullen noemen dat een belangrijk kenmerk is van een volksliedje is het feit dat het puur en eerlijk moet zijn, in tegenstelling tot geschreven voor winst.
omdat een groot deel van de hippiebeweging van de jaren ’60 nog steeds verbonden is met volksmuziek, bestaat er nog steeds het idee dat een echt, authentiek volksliedje hoogstwaarschijnlijk tegengesteld zal zijn aan kapitalistische idealen.
dit is deels de reden waarom je die kerel liet schreeuwen “Judas!”op Bob Dylan toen speelde elektrische gitaar op een show in Manchester in 1966.
in deze tijd van volksmuziek wordt toegepast op elke muziek die een akoestische gitaar en sommige shakers heeft, dit idee van non-profit muziek in feite diskwalificeert de meeste mainstream muzikanten uit zichzelf te noemen echte folk zangers.
groepen die velen van ons associëren met volksmuziek (als genre) worden onmiddellijk gediskwalificeerd als “folk” vanwege het hebben van platendeals en liedjes die op TV en in films verschijnen.
natuurlijk is het bijna onmogelijk om de motivatie van een groep of artiest om in de muziek te komen in vraag te stellen, maar er zijn zeker veel groepen geweest die je “sell outs” of “posers” zou kunnen noemen omdat ze letterlijk gewoon de visuele of sonische esthetiek van een genre wilden overnemen zonder ook de morele ideologieën te gebruiken die aanvankelijk dat genre definieerden. Natuurlijk, als dit ene principe het bepalende kenmerk van volksmuziek op zichzelf zou zijn, zou dat in principe iedereen diskwalificeren, inclusief veel van de originele folkzangers uit de jaren ‘ 60, waaronder Bob Dylan, Joni Mitchell, Leonard Cohen, en zelfs Woody Guthrie, die allemaal op een bepaalde manier hebben geprofiteerd van hun muziek op een bepaald moment in de tijd.
definiëren wat muziek oorspronkelijk gemaakt werd met winst in gedachten is vrijwel onmogelijk, en dus laten we het gewoon als stof tot nadenken.
we hopen dat deze lijst met kenmerken U enig inzicht heeft gegeven in wat volksmuziek authentiek maakt. Bedankt voor het lezen!
