wet in Imperial China-Confucianism And Legalism

Killing the scholars and burning the books (anonieme 18e-eeuwse Chinese schilderkunst die de vermeende verbranding van boeken en het doden van geleerden onder China ‘ s eerste keizer Qin Shihuang afbeeldt; Bron: Wikipedia)

het rechtssysteem van het keizerlijke China ontwikkelde zich uit twee denkrichtingen: Confucianisme en legalisme. Hoewel beiden een diepe invloed uitoefenden op China ‘ s staatsopbouw en op zijn morele en juridische tradities, stonden deze twee filosofieën aanvankelijk bitter tegenover elkaar, omdat ze op totaal verschillende principes waren gebaseerd (zie: Xin Ren: traditie van de wet en het recht van de traditie: recht, staat en sociale controle in China, 1997, p. 19).Confucianisme (儒家) is ontstaan uit de leer van Confucius (551 – 479 v. Chr.), een Chinese geleerde, politicus en filosoof die leefde in de lente en de herfst periode. Het hoofdbestanddeel van de confuciaanse canon bestaat uit de vier boeken en de vijf klassiekers (四書五經), teksten die traditioneel aan Confucius zelf worden toegeschreven, hoewel hun auteurschap niet onomstotelijk is vastgesteld.Confucius ‘ filosofie draaide rond twee concepten: de edelman en de oprichting van een goed geordende samenleving. De edelman (君子,, pinyin: jūn zǐ, ook vertaald als “Heer” en “superieure man”) is een term die in het oude China refereerde aan de zoon van een feodale heer. Confucius gaf dit woord echter een nieuwe betekenis. Voor hem was een edelman zo ‘ n verdienste en niet door geboorte. De edelman is een rechtvaardig individu, een voorbeeld van kinderlijke vroomheid, humaan gedrag, deugd en fatsoen (Ren 1997, pp. 19-20; Lee Dian Rainey: Confucius & Confucianism: The Essentials, 2010, p. 42). Idealiter bestaat een goed geordende samenleving uit edelen die rechtvaardigheid en fatsoen boven egoïsme en kleinzieligheid stellen.In de filosofie die door Confucius en zijn volgelingen werd ontwikkeld, speelde de wet een secundaire rol in het vormgeven van menselijk gedrag. In plaats van het rechtssysteem benadrukten vroege Confuciaanse geleerden de concepten van moraliteit en ritualisme. De term “rituele fatsoen “(pin, pinyin: lǐ) beschrijft de” juiste ” sociale relaties en de set van rituelen die deze reguleren. De fundamentele sociale relaties zijn die tussen de keizer en zijn ministers, tussen vader en zoon, tussen man en vrouw, tussen broers en vrienden. Li “regelt de relaties tussen de heersende en de geregeerde, de senior en de junior, man en vrouw, en de bloedverwant en de kennis” (Ren 1997, p. 20). Confucius hecht veel belang aan taal. Hij geloofde dat om een samenleving harmonieus te laten functioneren alle sociale relaties naar behoren moeten worden genoemd. Dit betekent dat de samenleving sociale rangen en rituelen nodig heeft, zodat ieder individu door middel van taal en riten voortdurend bewust wordt welke positie hij inneemt in het sociale weefsel en welk gedrag gepast is in de omgang met anderen.Confuciaanse geleerden geloofden dat mensen inherent goed waren en dat de natuur hen begiftigde met vier fundamentele deugden: menselijkheid (仁), rechtvaardigheid (義), fatsoen (禮) en wijsheid (知). Volgens de confuciaanse gedachte zijn wangedrag en slecht gedrag van mannen het gevolg van negatieve omgevingsinvloeden en gebrek aan goede opleiding. Overtreders kunnen worden geleerd om zich te schamen voor hun ongepaste acties door middel van onderwijs en morele overtuiging. Als mensen werden opgevoed in een systeem waarin sociale rollen en rangen duidelijk werden gedefinieerd door taal en riten, zouden ze van nature de juiste sociale relaties internaliseren en zou de samenleving harmonieus functioneren. Vanuit dit gezichtspunt bestaan de mensen niet als vrije individuen, maar zij zijn slechts kleine delen van een complex netwerk van sociale relaties waarin iedereen zijn plichten als onderdanen van de keizer, als vaders en moeders, als echtgenoten, enz.moet vervullen. (zie Ren 1997, blz. 20-21). Confucianen geloofden dat als mensen volgens rituele fatsoen zouden handelen en als de soeverein alle vier fundamentele deugden zou bezitten, dan zou de samenleving welvarend en harmonieus zijn.In tegenstelling tot het Confuciaanse geloof in de inherente goedheid van de mens, gingen de Legalisten ervan uit dat mannen van nature slecht waren en dat ze bijgevolg misdaden zouden plegen als de overheid hen niet disciplineerde. Omdat mensen egoïstisch en hebzuchtig zijn, kan een staat alleen functioneren door wetten uit te vaardigen en door degenen die ze overtreden streng te straffen. Volgens de Legalisten zijn mannen van nature ongelijk, omdat ze verschillen in rijkdom, kracht en status. De wet moet echter gelijkelijk van toepassing zijn op iedereen, om de schuldigen te straffen en de onschuldigen te belonen (Ren 1997, p. 20). In het boek van Lord Shang, een klassieker van legalistische gedachten uit de 3e eeuw voor Christus, leest men:

als straffen zwaar worden gemaakt en beloningen licht, De heerser heeft zijn volk lief en ze zullen sterven voor hem; maar als beloningen zwaar en straffen licht, De heerser heeft zijn volk niet lief, noch zullen ze sterven voor hem. Wanneer in een welvarend land sancties worden toegepast, zullen de mensen winst oogsten en tegelijkertijd ontzag hebben; wanneer beloningen worden toegepast, zullen de mensen winst oogsten en tegelijkertijd liefde hebben. Een land dat geen kracht heeft en dat kennis en slimheid beoefent,zal zeker vergaan, 2 maar een angstig Volk, gestimuleerd door straffen, zal dapper worden, en een dapper Volk, aangemoedigd door beloningen, zal vechten tot de dood. Als angstige mensen dapper worden en dappere mensen3 vechten tot de dood (het land zal geen match hebben, geen match hebben, het zal sterk zijn, en sterk zijn het zal suprematie bereiken (Geciteerd uit: Yang Shang: The Book of Lord Shang: A Classic of the Chinese School of Law, trans. J. J. L. Duyvendak, 1963, PP. 200-201).

het belang van de wet en de gelijke toepassing ervan wordt geïllustreerd in de werken van Han Feizi (280, C. 280 – 233 v.Chr.), een van China ‘ s meest prominente legalisten. Een van Han ‘ s belangrijkste zorgen was hoe opstanden en verraad te voorkomen, en hoe op een zodanige manier te regeren dat alle onderdanen De heerser zullen gehoorzamen. Hij schreef:

als je de deur niet bewaakt, als je de poort niet vastmaakt, dan zullen tijgers daar op de loer liggen. Als je niet voorzichtig bent in je ondernemingen, als je hun ware aspect niet verbergt, dan zullen verraders opstaan. Zij doden hun vorst, en nemen zijn plaats in, en allen, die vreze hebben, twisten met hen; daarom worden zij tijgers genoemd. Zij zitten aan de zijde van De heerser en, in dienst van slechte ministers, spioneren in zijn geheimen: vandaar worden zij verraders genoemd. Verpletter hun kliekjes, arresteer hun geldschieters, sluit de poort, ontneem hen alle hoop op steun, en de natie zal vrij zijn van tijgers. Wees onmetelijk groot, onpeilbaar diep; zorg ervoor dat namen en resultaten overeenkomen, onderzoek wetten en gebruiken, straf degenen die opzettelijk handelen, en de staat zal zonder verraders zijn …

in onze huidige tijd zal hij die een einde kan maken aan particuliere plannen en de mensen het publiek recht kan laten handhaven zijn volk veilig en zijn staat goed geordend zien; hij die zelfzuchtige bezigheden kan blokkeren en het publiek recht kan handhaven zal zijn legers sterker zien worden en zijn vijanden verzwakken. Vind mannen die een duidelijk begrip hebben van wat gunstig is voor de natie en een gevoel voor het systeem van wetten en voorschriften, en plaats hen aan de leiding van de lagere ambtenaren; dan kan De heerser nooit worden misleid door leugens en onwaarheden …

wat de wet heeft verordend kan de wijze man niet betwisten noch de dappere man durven te betwisten. Wanneer fouten moeten worden bestraft, kan de hoogste minister niet ontsnappen; wanneer het goede moet worden beloond, mag de laagste Boer niet worden overgeslagen. Dus voor het corrigeren van de fouten van superieuren, het bestraffen van de misdaden van ondergeschikten, het herstellen van de orde, het blootleggen van fouten, het controleren van overmaat, het herstellen van het kwaad, en het verenigen van de normen van de mensen, kan niets vergeleken worden met de wet. Voor het plaatsen van angst in de ambtenaren, het verblinden van de mensen, het uitroeien van moedwilligheid en luiheid, en het voorkomen van leugens en misleiding, kan niets vergeleken worden met straffen. Als straffen zwaar zijn, durven mannen geen hoge positie te gebruiken om de nederigen te misbruiken; als wetten duidelijk zijn gedefinieerd, zullen superieuren worden geëerd en hun rechten zullen niet worden binnengevallen. Als ze geëerd worden en hun rechten onschendbaar zijn, dan zal de heerser sterk zijn en vasthouden aan wat essentieel is. Vandaar dat de voormalige koningen hielden wetten in hoge achting en doorgegeven aan het nageslacht. Als De heerser der mensen zich van de wet zou ontdoen en zijn eigen gril zou volgen, dan zou elk onderscheid tussen hoog en laag ophouden te bestaan …

gebruik de enkele weg en maak namen het hoofd ervan. Als Namen correct zijn, blijven de dingen op hun plaats; als Namen verdraaid zijn, verschuiven de dingen. Vandaar dat de wijze vasthoudt aan eenheid in stilte; hij laat namen zichzelf definiëren en zaken bereiken hun eigen regeling (Han Feizi: Basic Writings, trans. Burton Watson, 2003, blz. 17-36).Hoewel het Confucianisme later geassocieerd werd met de Chinese beschaving zelf, was de legalistische school vóór de oprichting van het verenigde rijk in veel opzichten invloedrijker dan het Confuciaanse denken. Legalisten waren betrokken bij het bestuur van tal van Chinese koninkrijken, terwijl Confucians waren meestal leraren en geleerden. Hoewel het Confucianisme een officiële orthodoxie was geworden, was vóór de Han–dynastie (206 v.Chr.-220 N. Chr.) de impact ervan op de bureaucratie en de staatsopbouw relatief klein. In feite werd Qin Shihuang (260, 260 – 210 v.Chr.), de keizer die China voor het eerst Verenigde in 221 v. Chr., geholpen door legalistische geleerden – en niet door confuciërs-bij het vestigen van zijn nieuwe staat. Volgens legalistische doctrines creëerde Qin Shihuang een overheidsbureaucratie, een militaire macht en een uitgebreid belastingstelsel. Echter, vanwege de wreedheid en tirannie van de keizer, de reputatie van de legalistische school werd aangetast, zoals het werd geïdentificeerd met straf en de strengheid van de wet als een instrument van absolute keizerlijke Heerschappij. In de Han-dynastie wendden de Chinese keizers zich tot Confucianisme, een filosofie die als menselijker en goedaardiger wordt beschouwd dan de koude rationaliteit van het legalisme.Het verschil tussen Confucianisme en legalisme kan misschien het duidelijkst worden waargenomen in hun respectieve interpretatie van kinderlijke vroomheid. Confucians zagen kinderlijke vroomheid als een van de fundamentele menselijke deugden. De Legalisten daarentegen beschouwden kinderlijke vroomheid als een belemmering voor goed bestuur. In het boek van Lord Shang, kinderlijke vroomheid wordt vermeld als een van de “tien kwaden”:

als er in een land de volgende tien kwaden zijn: riten, Muziek, odes, geschiedenis, deugd, morele cultuur, kinderlijke vroomheid, broederlijke plicht, integriteit en sofisme, dan kan De heerser het volk niet laten vechten en is versnippering onvermijdelijk, en dit brengt uitsterven in zijn trein. Als het land deze tien dingen niet heeft en De heerser het volk kan laten vechten, zal hij zo welvarend zijn dat hij de Heerschappij zal bereiken (Shang 1963, p. 199, mijn nadruk).Het uiteindelijke doel van de Legalisten was de oprichting van een welvarende en machtige staat onder leiding van een capabele en autoritaire monarch. De Confuciërs daarentegen wilden een vreedzame, harmonieuze samenleving creëren die zichzelf kon beheersen door rituele fatsoen en morele deugden.

ondanks al hun verschillen, deelden legalisme en Confucianisme een gemeenschappelijk kenmerk: beiden onderschreven het concept van de absolute monarchie. In dit opzicht bood geen van deze filosofieën ooit een alternatief voor de traditionele Chinese staatsvorm. Ze hebben nooit de legitimiteit van het keizerlijke idee in twijfel getrokken.

als u onze website wilt ondersteunen, bekijk dan een van onze boeken

tijdens de Han-dynastie werd het Confucianisme omarmd door de keizers als de beste filosofie waarop de keizerlijke staat moest worden gebouwd. Als gevolg daarvan onderging de Chinese wet een proces van “Confucianisering”: morele waarden zoals kinderlijke vroomheid, familieideologie, rechtschapenheid en morele deugd werden de hoeksteen van het rechtssysteem. De regering liet het idee van regeren vooral door het bijbrengen van angst in haar onderdanen.Jia Yi (賈誼, ca. 200 – 169 v.Chr.), een beroemde Confuciaanse geleerde en dichter die leefde na de val van de Qin-dynastie, veroordeelde de laatste als tiranniek en stelde een alternatief model voor van Heerschappij door deugd in plaats van Heerschappij door geweld. In zijn essay the Faults of Qin (過秦論) vertelt Jia Yi over de opkomst en ondergang van de Qin-staat en legde hij uit – vanuit een Confucianistisch Oogpunt-waarom het slechts acht jaar na de dood van Qin Shihuang instortte.:

met zijn superieure kracht drukte Ch ‘ in de afbrokkelende krachten van zijn rivalen, achtervolgde degenen die waren gevlucht in nederlaag, en overweldigde het leger van een miljoen totdat hun schilden dreef op een rivier van bloed. Na de voordelen van zijn overwinning, kreeg Ch ‘ in de heerschappij over het rijk en verdeelde het land naar eigen goeddunken …

verwijderde de wegen van de voormalige koningen en verbrandde de geschriften van de Honderd Scholen om de mensen onwetend te maken. Hij vernietigde de belangrijkste vestingwerken van de staten, vermoordde hun machtige leiders, verzamelde alle wapens van het rijk en liet ze naar zijn hoofdstad Hsien-yang brengen, waar de speren en pijlpunten werden omgesmolten tot twaalf menselijke standbeelden, allemaal om de mensen van het rijk te verzwakken. Hierna besteeg en versterkte hij de berg Hua en zette doorwaadbare plaatsen op langs de Gele Rivier, waardoor de hoogten en afgronden werden versterkt met uitzicht op de diepe valleien. Hij verzamelde de strategische punten met bekwame generaals en deskundige boogschutters en gestationeerde betrouwbare ministers en goed getrainde soldaten om het land met wapens te bewaken en allen die heen en weer passeerden te ondervragen. Toen hij aldus het Keizerrijk tot rust had gebracht, geloofde de eerste keizer in zijn hart dat hij met de kracht van zijn hoofdstad binnen de pas en zijn muren van metaal die duizend mijl uitstrekten, een regel had ingesteld die zijn nakomelingen gedurende tienduizend generaties zouden genieten (Wm. Theodore De Bary, Wing-Tsit Chan, en Burton Watson, comps.: Sources of Chinese Tradition, vol. 1, 1960, blz. 151-152) …

Ch ‘ in, beginnend met een onbeduidende hoeveelheid grondgebied, bereikte de macht van een grote staat en deed gedurende honderd jaar alle andere grote heren er eer aan betuigen. Maar nadat zij meester van het gehele rijk was geworden en zich binnen de snelheid van de pas had gevestigd, verzette een enkele gewone man zich tegen haar en haar voorouderlijke tempels vielen om, haar heerser stierf door de handen van mensen, en het werd de lachertje van de wereld. Waarom? Omdat het er niet in slaagde om met de mensheid en gerechtigheid te regeren en zich te realiseren dat de macht om aan te vallen en de macht om te behouden wat men daardoor gewonnen heeft, niet hetzelfde zijn (ibid., blz. 152).Jia Yi ‘ s kritiek illustreert de afkeer van confucianistische geleerden voor de tirannie van de Qin Legalist en hun verlangen om het rijk te vernieuwen door moraliteit te benadrukken.

niettemin werd legalisme niet volledig genegeerd. Hoewel legalisme werd geïdentificeerd met de wreedheid van Qin Shihuang, bleef de nadruk op monarchische macht, op het opbouwen van een sterke staat en het creëren van juridische mechanismen om de bevolking te controleren door middel van wet en angst aantrekkelijk. Ondanks het Confuciaanse idealisme kon een keizer zo ‘ n uitgestrekt land niet alleen regeren door middel van onderwijs, goed voorbeeld en morele overtuiging.Reeds Xun Kuang (荀況, c. 310 of 314 – C. 217 of 235 v.Chr.), een Confuciaanse geleerde die getuige was van de chaos van de ineenstorting van Zhou en de opkomst van Qin, integreerde elementen van het legalisme in zijn filosofie. Xun ‘ s basisideeën waren Confucianistisch in die zin dat hij morele deugd benadrukte. Hij schreef:

kies mannen die waardig en goed zijn voor de regering, bevorder hen die vriendelijk en respectvol zijn, moedig kinderlijke vroomheid en broederlijke genegenheid aan, zorg voor wezen en weduwen en help de armen, en dan zullen de gewone mensen zich veilig en op hun gemak voelen bij hun regering. En zodra de gewone mensen zich veilig voelen, dan kan de Heer zijn post in veiligheid bezetten (Xunzi: Basic Writings, trans. Burton Watson, 2003, blz. 39).Xun geloofde echter ook dat mannen van nature slecht zijn, een standpunt dat hij deelde met de Legalisten. Als gevolg daarvan stelde hij dat wetten en straffen belangrijk zijn voor het besturen van een staat. Xun schreef:

dit zijn de oordelen eens konings: geen deugdzaam mens zal ongetrouwd blijven; geen kundig mens zal werkloos blijven; geen deugdzaam mens zal onbeloond blijven; geen schuldige zal ongestraft blijven. Niemand zal door geluk alleen een positie aan het hof te bereiken; niemand zal door geluk alleen zijn weg onder het volk. De waardige zal worden geëerd, de bekwame tewerkgesteld, en elk zal worden toegewezen aan zijn passende positie zonder toezicht. Het geweld zal worden onderdrukt, het kwaad zal worden ingeperkt, en straffen zullen zonder fouten worden uitgevoerd. De gewone mensen zullen dan duidelijk begrijpen dat, als ze in het geheim kwaad doen, ze in het openbaar gestraft zullen worden. Dit is wat men het hebben van vaste oordelen noemt. Dit zijn de oordelen van de koning (ibid. 44-45).Net als Xun Kuang voerde Jia Yi ook aan dat fatsoen niet voldoende was om een staat te besturen en dat het recht ook noodzakelijk was. Hij schreef:

Li kan zondigheid voorkomen voordat deze zich voordoet, maar de wet kan slechtheid berispen nadat het fout is opgetreden. Daarom moet de wet worden gebruikt voor het beteugelen van het kwaad, terwijl Li een moeilijke taak heeft die een leven lang vereist om te volbrengen. Li cultiveert mensen, deugd en welwillendheid terwijl straf gruwelen bestraft (Geciteerd in: Xin 1997, pp. 22-23).Dong Zhongshu (179-104 v.Chr.) geloofde ook in de suprematie van fatsoen, maar benadrukte ook het belang van de wet als een ondergeschikt instrument van bestuur. Daarom werd de Confucianistische ideologie de domineerde het Chinese rijk van de Han tot de Qing-dynastie zwaar afgewisseld met fundamentele elementen van de legalistische theorie, hoewel deze elementen werden gedempt in het publieke discours als gevolg van de slechte reputatie van het legalisme.Volgens Orville Schell and John Delury (Wealth and Power: China ‘ s Long March to the Twenty-One Century, 2013) is legalisme tot op de dag van vandaag zeer invloedrijk geweest. Veel Chinese intellectuelen, in het Qing-tijdperk, in het Republikeinse China of in het communistische China, hebben zich min of meer bewust gebaseerd op Legalistisch denken. Vooral het idee van “het verrijken van de staat en het versterken van zijn militaire macht” (富國強兵), een uitdrukking bedacht door de legalisten in de periode van de Strijdende Staten, dook in de 19e eeuw op als een reactie op de imperialistische agressie van de westerse machten. Het debat over China ‘ s verdediging tegen buitenlandse overheersing en zijn zelfversterking was deels in de taal van de Legalisten (hoewel nieuwe elementen, zoals Westers nationalisme, communisme enz. worden toegevoegd). De legalistische doctrine is daarom van fundamenteel belang om China ‘ s relatie tussen bestuur en bestuur, tussen recht en staatsmacht, en tussen recht en staatsopbouw te begrijpen, niet alleen in de keizerlijke tijd, maar ook in de Guomindang en in het communistische tijdperk.

Ondersteun deze website, Bekijk een van onze boeken op Amazon

advertenties