Acțiunea Catolică definită

acest articol al episcopului Bernard Tissier de Mallerais a fost publicat pentru prima dată în numărul din August 2003 al revistei Angelus.

mi-a ajuns la cunoștință că o anumită cantitate de confuzie a rezultat din juxtapunerea unei porțiuni din “Catehismul adevărurilor oportune” al episcopului de Castro Mayer din 1953 cu un citat din enciclica Papei Sfântul Pius al X-lea, Il Fermo Proposito, în numărul din martie 2003 al Angelus.

având în vedere natura subiectului, cu complexitatea sa istorică și doctrinară, confuzia este de înțeles. Sper că următoarele puncte vor servi la eliminarea acestei confuzii și mă aștept pe deplin ca acest felix culpa să servească drept ocazie pentru cititorii voștri de a aprofunda înțelegerea minții Bisericii atât cu privire la natura acțiunii catolice, cât și la relația corectă a clerului și a laicilor cu ea.

1) episcopul de Castro Mayer afirmă că Acțiunea Catolică face parte din “biserica ascultătoare” și nu din “Biserica învățătoare” (Angelus, martie 2003, “catehismul adevărurilor oportune”, 16, p.3). Evident, acest lucru este corect în măsura în care laicii pot colabora cu ierarhia, dar nu pot participa la puterile sale. Cu toate acestea, o parte din confuzia cu privire la această întrebare provine din modul în care Pius al XI-lea a ales să definească Acțiunea Catolică, în comparație cu modul în care a făcut Sfântul Pius al X-lea. Acest punct este discutat în detaliu mai jos (3b).

2) Acțiunea Catolică nu poate fi niciodată interpretată ca fiind complet independentă de autoritatea Bisericii, așa cum am subliniat în conferința Mea privind jurisdicția furnizată din 9-10 martie 1991, la Paris:

ceea ce este constant în toți papii este învățătura că nu se poate pune problema acordării unei autonomii totale laicilor în acțiunea lor. Acest lucru este imposibil. Acest lucru este respingător pentru sensul catolic. Acest lucru este respingător pentru sensul ierarhiei în Biserică.”

3) episcopul de Castro Mayer definește Acțiunea Catolică drept” participarea la apostolatul ierarhiei “(Inc 18, p.4), care, subliniază el, urmează definiția Papei Pius al XI-lea, care spune: Acțiunea Catolică “nu dorește să fie și nu poate fi altceva decât” participarea și colaborarea laicilor cu ierarhia Apostolică.”Acest lucru este extrem de problematic din mai multe motive.

a) diferă esențial de definiția dată anterior de Papa Sf. Pius al X-lea în il Fermo Proposito, din 11 iunie 1905:

‘a restaura toate lucrurile în Cristos a fost întotdeauna motto-ul Bisericii și este în special al nostru în aceste momente înfricoșătoare prin care trecem acum. ‘Pentru a restaura toate lucrurile’ —nu într-o manieră întâmplătoare, ci ‘în Hristos ‘; și Apostolul adaugă, ‘atât cei din ceruri, cât și cei de pe pământ’ (Efes. 1:10). A restaura toate lucrurile în Cristos include nu numai ceea ce se referă în mod corespunzător la misiunea divină a Bisericii, adică la conducerea sufletelor la Dumnezeu, ci și ceea ce am explicat deja ca izvorând din acea misiune divină, adică civilizația creștină în fiecare dintre elementele care o compun. (§6)

din moment ce ne referim în mod deosebit la această ultimă parte a restaurării dorite, vedeți clar, venerabili frați, serviciile aduse Bisericii de către acele grupuri alese de catolici care urmăresc să-și unească toate forțele în combaterea civilizației anticreștine prin toate mijloacele drepte și legale. Ei folosesc toate mijloacele pentru a repara tulburările grave cauzate de aceasta. Ei caută să-l readucă pe Isus Hristos familiei, școlii și societății prin restabilirea principiului că autoritatea umană reprezintă autoritatea lui Dumnezeu. Ei iau la inimă interesele poporului, în special cele ale clasei muncitoare și agricole, nu numai prin insuflarea în inimile tuturor a unui adevărat spirit religios (singurul izvor adevărat de mângâiere printre necazurile acestei vieți), ci și prin străduința de a le usca lacrimile, de a le ușura suferințele și de a-și îmbunătăți starea economică prin măsuri înțelepte. Ei se străduiesc, într-un cuvânt, să facă legile publice conforme cu justiția și să le modifice sau să le suprime pe cele care nu sunt așa. În cele din urmă, ei apără și susțin într-un adevărat spirit catolic drepturile lui Dumnezeu în toate lucrurile și drepturile nu mai puțin sacre ale Bisericii. (§7)

toate aceste lucrări, susținute și promovate în principal de catolicii laici și a căror formă variază în funcție de nevoile fiecărei țări, constituie ceea ce este cunoscut în general printr-un nume distinctiv și sigur foarte nobil: Acțiunea Catolică sau acțiunea catolicilor. În orice moment a venit în ajutorul Bisericii și Biserica a prețuit și binecuvântat întotdeauna un astfel de ajutor, folosindu-l în multe feluri în funcție de exigențele epocii.”(Int. 8) (sublinierea mea)

B) definiția Papei Pius al XI-lea este parțial responsabilă pentru confuzia adresată de episcopul de Castro Mayer (int.18, p.4) în primul rând. Episcopul numește corect ” falsă “noțiunea că” Acțiunea Catolică conferă o participare la mandatul apostolic…”; dar Pius al XI-lea însuși se referă în mod repetat la Acțiunea Catolică ca “participarea și colaborarea laicilor cu ierarhia Apostolică.”În mod clar, definirea acțiunii Catolice în acest fel se pretează la o interpretare greșită, fapt care este prea evident—de exemplu—dintr-o simplă lectură sumară a unui manual concis de acțiune Catolică al Msgr.Civardi. Aici Civardi definește Acțiunea Catolică în numeroase moduri diferite, referindu-se în mod diferit la ea ca la un adevărat “apostolat” și în alte locuri susținând că are ca scop principal reconstrucția statului creștin.

4) definiția lui Pius al XI-lea nu este greșită, dar cu siguranță se referă la ceva esențial și total diferit de cel pe care Sf. Pius X s-a străduit să promoveze. Ideea lui Pius al XI-lea de acțiune Catolică este în mod clar apostolică și religioasă, ceva clar în sfera spirituală, în esență o parte a slujirii preoțești și, prin urmare, sub autoritatea directă a Bisericii. Noțiunea Sfântului Pius al X-lea este că Acțiunea Catolică este o lucrare temporală în principal a laicului și, în măsura în care este temporală, intră sub autoritatea indirectă a Bisericii.

a) m-am referit deja la această distincție în conferința Mea din 1991:

în această dimineață am încercat să rezum ideea Papei Sf. Pius al X-lea, care a distins două feluri de eforturi apostolice pentru laici:

1) participarea directă a laicilor la apostolatul preoțesc în măsura în care este posibil. Aceasta include educarea tinerilor, predarea în școlile noastre și mișcări speciale, mai corect apostolice ale tinerilor, care au ca scop convertirea sufletelor. Este evident că o astfel de mișcare are o dependență esențială față de cler. Ar fi destul de eronat să spunem că o astfel de mișcare este o mișcare de acțiune Catolică în sensul strict al cuvântului, cu o dependență relativ slabă de cler.

din însăși faptul că este pentru convertirea sufletelor, rezultă că există o dependență intrinsecă de cler. Același lucru este valabil și pentru mișcarea Cercetașilor catolici și Legiunea Mariei care are ca scop, prin mijlocirea Maicii Domnului, convertirea sufletelor. Aceasta este, dacă doriți, o participare la slujirea preoțească din partea laicilor și, prin urmare, necesită un mandat. Preotul dă un mandat laicilor să exercite o parte din apostolatul său preoțesc.

2) cu totul diferită este Acțiunea Catolică înțeleasă ca o lucrare a laicilor catolici în ordinea temporală, astfel încât să aducă domnia principiilor sociale creștine în stat. Aceasta este ceea ce Sfântul Pius al X-lea s-a străduit în mod special să promoveze și care poate fi numită acțiune Catolică în sensul strict al termenului. Nu putem spune că o astfel de acțiune Catolică, pentru că nu este slujirea preotului, este independentă de preot. Sf. Pius al X-lea, așa cum v-am amintit în această dimineață, a spus că nu se poate concepe deloc această acțiune Catolică a credincioșilor independent de sfatul și îndrumarea superioară a autorității ecleziastice.’

este o distincție esențială. Papa Pius al XII-lea, după Pius al XI-lea, și-a estompat oarecum importanța, ceea ce nu este lipsit de consecințe. El a vorbit pur și simplu despre o gradare a dependenței operelor de acțiune Catolică de ierarhie. Cu cât o lucrare este mai preoțească în mod corespunzător, cu atât mai mult trebuie să aibă o dependență intimă de preot și cu cât o lucrare aparține în mod corespunzător laicilor, cu atât legătura cu clerul este mai slabă.”(Accentul meu)

B) Sfântul Pius al X-lea însuși (în il Fermo Proposito) a fost foarte clar cu privire la cele două tipuri de activități la care pot participa catolicii (Acțiunea Catolică și eforturile apostolice mai adecvate) și relația fiecăruia cu autoritatea directă și indirectă a Bisericii:

trebuie să atingem, venerabili frați, un alt punct de extremă importanță, și anume, relația tuturor lucrărilor acțiunii Catolice cu autoritatea ecleziastică. Dacă învățăturile prezentate în prima parte a acestei scrisori sunt gândite cu atenție, se va vedea cu ușurință că toate acele lucrări care vin direct în ajutorul slujirii spirituale și pastorale a Bisericii și care lucrează religios pentru binele sufletelor trebuie să fie subordonate în orice lucru cel mai mic autorității bisericii și, de asemenea, autorității episcopilor puși de Duhul Sfânt să conducă Biserica lui Dumnezeu în diecezele care le-au fost atribuite.

în plus, celelalte lucrări care, așa cum am spus, sunt destinate în primul rând restaurării și promovării adevăratei civilizații creștine și care, așa cum am explicat mai sus, constituie acțiune Catolică, nu pot fi considerate în niciun caz independente de sfatul și îndrumarea autorității ecleziastice, mai ales că toate trebuie să se conformeze principiilor credinței și moralei creștine.

în același timp, este imposibil să le imaginăm ca fiind în opoziție, mai mult sau mai puțin deschisă, cu aceeași autoritate. Cu toate acestea, astfel de lucrări, prin însăși natura lor, ar trebui să fie direcționate cu un grad rezonabil de libertate, deoarece acțiunea responsabilă este în special a lor în afacerile temporale și economice, precum și în problemele administrației publice și ale vieții politice. Aceste lucruri sunt străine slujirii pur spirituale.

deoarece catolicii, pe de altă parte, trebuie să ridice întotdeauna steagul lui Hristos, prin acest fapt ei ridică și steagul Bisericii. Astfel, nu este mai mult decât corect ca ei să o primească din mâinile Bisericii, ca Biserica să-și păzească onoarea imaculată și ca catolicii să se supună ca niște copii docili și iubitori acestei vigilențe materne.”(22) (accent mine)

c) Arhiepiscopul Lefebvre a abordat, de asemenea, problema cu presupunerea că există două tipuri distincte de activitate laică, una o “acțiune Catolică” aprobată ecleziastic, constituită ierarhic și instituționalizată, care era în esență spirituală și religioasă, și alta constând în activitatea laicilor în ordinea temporală pentru apărarea sau restaurarea statului creștin.

i) că Arhiepiscopul poseda această concepție a două tipuri de activități laice este evident dintr-o scrisoare de încurajare pe care i-a scris-o lui Jean Ousset, a cărui lucrare era opusă de episcopii francezi liberali, așa cum este detaliat la p.274 din cartea mea Marcel Lefebvre: Une Vie.

sunteți criticat pentru că nu aveți permisiunea episcopilor? O astfel de permisiune nu este necesară pentru orice activitate care nu este în mod corespunzător vorbind acțiune Catolică. Tot ce este necesar este ca o activitate să fie pe deplin în acord cu spiritul Bisericii și cu disciplina ei, și fiecare episcop poate judeca pentru sine în propria sa eparhie.

aici Arhiepiscopul Lefebvre folosește expresia “acțiune Catolică” pentru a indica activitatea spirituală–participarea și colaborarea cu apostolatul ierarhiei—pe care Pius al XI-lea a încurajat-o și, prin urmare, concluzionează că opera lui Jean OUSSET și La Cite Catholique nu este “strict vorbind” acțiune Catolică. Această inversare a termenilor este rezultatul situației predominante din prima parte a vieții atât a arhiepiscopului, cât și a Episcopului de Castro Mayer, în care organele așa-numitei “acțiuni Catolice”—de fapt au fost numite în mod specific—au fost stabilite și constituite oficial de ierarhie ca mișcări ale Bisericii, urmând înțelegerea lui Pius al XI-lea. această “acțiune Catolică” instituțională este o activitate esențial diferită (deși pot exista puncte de suprapunere, mai ales atunci când este implicată învățătura doctrinei sociale) de ceea ce Sf. Pius al X-lea încurajat, care este de fapt o activitate destul de asemănătoare cu ceea ce a întreprins Ousset și care, potrivit Arhiepiscopului Lefebvre, intră sub autoritatea indirectă a Bisericii; prin urmare, tot ceea ce i se cere este ca “să se conformeze pe deplin spiritului Bisericii și disciplinei sale.”

ii) înțelegerea arhiepiscopului asupra întrebării este ilustrată în continuare de una dintre intervențiile sale înainte de Conciliul Vatican II (relatat în Une Vie La p. 298):

la cea de-a șaptea și ultima întâlnire pregătitoare , arhiepiscopul a acționat decisiv în sprijinul domniei lui Cristos regele chiar și asupra afacerilor vremelnice. La 18 iunie a vorbit despre apostolatul laic și a cerut reafirmarea dependenței sale de apostolatul preoțesc. După Pius al X-lea, el a distins două moduri în care operează această dependență: prima privește apostolatul laic în sensul cel mai larg—’sfințirea profesiilor și a societății civile’—în care laicii sunt ‘supuși vigilenței episcopilor’ ; al doilea este printr-un apostolat în sensul strict în care laicii “depind fără îndoială direct și imediat de Autoritatea episcopilor și a preoților numiți de ei, deoarece ei colaborează atunci la însăși misiunea încredințată de Cristos episcopilor.”

după ce a făcut această distincție edificatoare, Arhiepiscopul Lefebvre a adăugat că, cu toate acestea, nu se poate separa domeniile temporale și spirituale; pe de o parte, temporalul este de fapt supus ordinii supranaturale, iar pe de altă parte clerul nu poate fi exclus din grija și posesia lucrurilor temporale.”(Accentul meu)

5) juxtapunerea episcopului de Castro Mayerdeclarația din p.5 (XV 21), “Acțiunea Catolică… este în întregime supusă autorității episcopului…. Autoritatea sa nu este numai pentru a Veta orice lucru contrar credinței și moralei, ci este și pentru a guverna toată activitatea socială”, cu Papa Sf. Definiția lui Pius X a acțiunii Catolice (3a și 4b de mai sus) implică o noțiune complet incorectă a acțiunii catolice, adică că este în esență o lucrare a laicilor din sfera temporală (Pius X) și că este în întregime supusă autorității episcopului.

noțiunea corectă este mai degrabă că Acțiunea Catolică este în esență lucrarea laicilor în sfera temporală și că are o dependență relativ slabă de cler, care nu dirijează lucrarea temporală de construire a statului creștin, ci mai degrabă își exercită jurisdicția asupra credinței și moralei pentru a se asigura că mijloacele și scopurile propuse de laici sunt în conformitate cu credința și morala Catolică. Un alt mod de a spune acest lucru ar fi că Acțiunea Catolică, în mod corespunzător vorbind, intră sub autoritatea indirectă a Bisericii (în conformitate cu învățătura tradițională a Bisericii cu privire la relația dintre puterile spirituale și cele temporale) și că participarea laicilor la slujirea preotului nu este Acțiune Catolică, strict vorbind; o astfel de activitate, mai degrabă, este în esență spirituală și, prin urmare, intră sub autoritatea directă a Bisericii.

6) Declarația episcopului de Castro Mayer, “dacă preotul ar avea asupra acțiunii Catolice simpla putere de veto, ar scăpa practic de puterea episcopului” ilustrează confuzia nefericită care rezultă dintr-o definiție inadecvată a acțiunii Catolice.

a) asupra acțiunii Catolice, strict vorbind, Biserica nu are decât putere de veto—puterea de a corecta erorile în credință și morală. Această putere de” veto ” este exercitarea autorității temporare indirecte a Bisericii și, în astfel de circumstanțe, Acțiunea Catolică nu scapă de puterea episcopului, ci este mai degrabă supusă acesteia într-un mod adecvat atât naturii acțiunii catolice, cât și naturii autorității episcopului. Altfel spus, acest “veto” este pur și simplu un exercițiu, adaptat circumstanțelor moderne, al dreptului Bisericii de a interveni în sfera temporală ratione peccati.
b) din moment ce episcopul de Castro Mayer nu se referă la Acțiunea Catolică strict vorbind, ci la “participarea laicilor la apostolatul ierarhiei” în esență religioasă și spirituală, este evident că el se referă pur și simplu la faptul că Biserica are autoritate directă asupra acestui tip de activitate și că această autoritate directă este (în mod natural) atotcuprinzătoare.

7) urmând această linie de gândire, când episcopul de Castro Mayer susține că, “din moment ce organizațiile de acțiune Catolică aparțin în întregime în rândurile” Bisericii ascultătoare”, membrii acesteia trebuie să fie primiți în mod normal de vicarul sau preotul care conduce asociația”, este evident că el se referă la o activitate esențial spirituală și religioasă. Când, în urma St. Pius al X-lea, laicii “se străduiesc, într-un cuvânt, să facă legile publice conforme cu justiția și să le modifice sau să le suprime pe cele care nu sunt așa” (il Fermo Proposito, 7), ar fi absurd să sugerăm că trebuie cumva să fie primite de preotul local pentru a face acest lucru. Asupra acestui tip de activitate–Acțiunea Catolică strict vorbind–preotul își exercită autoritatea indirectă învățând principiile generale ale dreptății sociale și corectând laicii în cazul în care urmăresc obiective contrare acestor principii sau încearcă să le pună în aplicare într-un mod care ar fi condamnat de credința catolică sau de legea morală.
8) în cele din urmă, toate afirmațiile episcopului de Castro Mayer sunt corecte atunci când sunt înțelese în lumina presupunerii sale că atunci când spune “acțiune Catolică”, trebuie să înțelegem de fapt că el vorbește despre participarea laicilor la apostolatul ierarhiei și nu despre “acțiune Catolică” strict vorbind, așa cum a fost cel mai bine definită de Papa Sf.Pius al X-lea în il Fermo Proposito.

9) înțelegerea noastră asupra întrebării se bazează, în sfârșit, pe înțelepciunea profundă a Sfântului Pius al X-lea și pe distincțiile subtile, dar precise pe care le face în enciclica sa. Aș dori să închei invitându-vă să vă uitați atent la următoarele pasaje, în care se va găsi o elaborare a principiilor generale care stau la baza discuției de mai sus.
a) Pius al X-lea începe prin a sublinia sfera extrem de largă a activității laice, ceea ce am putea numi întregul “apostolat laic”, în general și vag așa-numit; Referirea sa la misiunile “directe sau indirecte” ale Bisericii stabilește distincțiile pe care le va face mai târziu în scrisoarea sa:

domeniul acțiunii Catolice este extrem de vast. În sine nu exclude nimic, în nici un fel, direct sau indirect, care se referă la misiunea divină a Bisericii. În consecință, se poate vedea clar cât de necesar este ca fiecare să coopereze într-o lucrare atât de importantă, nu numai pentru sfințirea propriului suflet, ci și pentru extinderea și creșterea împărăției lui Dumnezeu în indivizi, familii și societate; fiecare lucrând după energia sa pentru binele aproapelui său prin propagarea adevărului revelat, prin exercitarea virtuților creștine, prin exercitarea faptelor de milostivire trupească și spirituală.”(§3)

b) după aceasta, Papa face aluzie la diferența dintre bunurile sufletului, asupra cărora Biserica are o misiune directă, și bunurile temporale ale civilizației creștine, asupra cărora Biserica nu are o misiune directă, dar despre care ea este “păzitoare și ocrotitoare” datorită “revelației Catolice”, “sfaturilor evanghelice” și “doctrinei și moralității” pe care le predică și le predică pentru a le:

dincolo de bunurile spirituale, totuși, există multe bunuri ale ordinii naturale asupra cărora Biserica nu are o misiune directă, deși ele curg ca o consecință firească a misiunii sale divine….

prin însăși natura lucrurilor, Biserica a devenit în consecință gardianul și protectorul societății creștine. Acest fapt a fost recunoscut universal și admis în alte perioade ale istoriei. Într-adevăr, a constituit o bază solidă pentru legislația civilă.

tocmai pe acest fapt s-au bazat relațiile dintre biserică și stat; recunoașterea publică a autorității bisericii în acele chestiuni care au atins conștiința în orice mod, subordonarea tuturor legilor statului față de legile Divine ale Evangheliei; armonia celor două puteri în asigurarea bunăstării temporale a poporului în așa fel încât bunăstarea lor veșnică să nu sufere.”(§4)

c) și urmând această distincție între bunurile spirituale pe care ierarhia Bisericii trebuie să le promoveze și bunurile temporale care sunt promovate în principal de laici și care sunt păzite și păstrate de Biserică prin predicarea și doctrina ei, Sfântul Pius al X-lea amintește clerului și laicilor rolurile lor respective în promovarea acelor lucrări care sunt “destinate restaurării și promovării adevăratei civilizații creștine”:

i) el amintește clerului faptul că “câmpul lor propriu de acțiune este Biserica” (Inc 25) și indică faptul că participarea lor la organizațiile de acțiune Catolică trebuie să fie orientată spre “favorizarea și promovarea” diferitelor organizații temporale constituite pentru a ajuta masele, garantând astfel că implicarea lor va avea “un scop cu adevărat religios”:

prin intermediul cuvântului tipărit și rostit, prin participarea directă la cazurile menționate mai sus, el poate lucra în numele poporului după principiile dreptății și carității, favorizând și promovând acele instituții care propun să protejeze masele de invazia socialismului, salvându-le în același timp atât de ruina economică, cât și de haosul moral și religios. În acest fel, Asistența clerului în lucrările acțiunii Catolice are un scop cu adevărat religios (sublinierea mea). Atunci nu va fi o piedică, ci mai degrabă un ajutor pentru slujirea spirituală prin lărgirea sferei sale și înmulțirea rezultatelor sale.”(§26)

observați, vă rog, cum Sfântul Pius al X-lea inversează complet “participarea”: în această lucrare a laicilor pentru promovarea civilizației creștine, nu laicii participă la apostolatul ierarhic, ci dimpotrivă, clerul este cel care poate participa la organizații de acțiune laică. O inversare semnificativă a perspectivelor!

ii) în plus, el avertizează clerul în mod special să nu pună prea mult accent pe activitatea temporală:

în timp ce subliniem adevărata natură a acțiunii Catolice, venerabili frați, nu putem minimiza pericolul grav la care se poate expune clerul din cauza condițiilor vremii. Ei pot acorda o asemenea importanță intereselor materiale ale poporului, încât vor uita acele îndatoriri mai importante ale slujirii sacre.”(§24)

III) pentru laici Papa spune că activitatea lor—în acest caz, de exemplu, participarea lor la politica națională a Italiei—trebuie să se bazeze în orice moment pe principiul catolic și trebuie să implice o conștiință Catolică bine informată, hotărâtă să fie la fel de Catolică în public ca și în privat:

această concesie impune tuturor catolicilor datoria de a se pregăti prudent și serios pentru viața politică în cazul în care ar putea fi chemați la ea. Prin urmare, este extrem de important ca aceeași activitate (planificată anterior atât de lăudabil de catolici pentru a se pregăti prin intermediul unei bune organizări electorale pentru viața administrativă a consiliilor comune și provinciale) să fie extinsă la o pregătire și organizare adecvată pentru viața politică….

în același timp, celelalte principii care reglementează conștiința fiecărui catolic adevărat trebuie să fie inculcate și puse în practică. Mai presus de toate, trebuie să-și amintească să fie și să acționeze în orice împrejurare ca un adevărat catolic, acceptând și îndeplinind funcții publice cu hotărârea fermă și constantă de a promova prin toate mijloacele bunăstarea socială și economică a țării și în special a poporului, conform maximelor unei civilizații cu adevărat creștine și, în același timp, apărând interesele supreme ale Bisericii, care sunt cele ale religiei și dreptății.”(19) (sublinierea mea)

iv) în plus, el indică faptul că activitatea laicilor trebuie să aibă o valoare evidentă, constructivă și utilă:

este de asemenea important să definim clar lucrările pe care forțele catolice trebuie să le întreprindă energic și constant. Aceste lucrări trebuie să aibă o importanță atât de evidentă încât să fie apreciate de toată lumea. Ei trebuie să aibă o astfel de relație cu nevoile societății moderne și să fie atât de bine adaptați la interesele morale și materiale, în special la cele ale poporului și ale claselor mai sărace, încât, în timp ce trezesc în promotorii acțiunii Catolice cea mai mare activitate pentru obținerea rezultatelor importante și sigure care trebuie căutate, ei pot fi, de asemenea, ușor înțeleși și primiți cu bucurie de toți.”(§12)

v) în cele din urmă, St. Pius al X-lea le amintește laicilor că, pentru a-l readuce pe Hristos în familie și societate, pentru a-și promulga domnia socială, ei trebuie să fie bine pregătiți și potriviți lucrării la îndemână, bazându – se pe harul divin și doctrina catolică pentru a-i forma în evlavie și în virtute bărbătească:

mai presus de toate, trebuie să fim ferm convinși că instrumentul are o valoare redusă dacă nu este adaptat la munca la îndemână. În ceea ce privește lucrurile pe care le-am menționat mai sus, Acțiunea Catolică, în măsura în care propune restabilirea tuturor lucrurilor în Cristos, constituie un apostolat real pentru onoarea și gloria lui Cristos însuși. Pentru a o îndeplini corect, trebuie să ai har divin, iar apostolul îl primește numai dacă este unit cu Hristos. Numai după ce l-a format pe Isus Cristos în sine, el va fi mai ușor capabil să-l readucă în familie și în societate.

de aceea, toți cei care sunt chemați să se îndrume sau să se dedice cauzei Catolice, trebuie să fie catolici sănătoși, fermi în credință, instruiți solid în chestiuni religioase, cu adevărat supuși Bisericii și mai ales acestui scaun Apostolic suprem și vicarului lui Isus Hristos. Ei trebuie să fie oameni de evlavie adevărată, de virtute bărbătească și de o viață atât de castă și neînfricată încât vor fi un exemplu călăuzitor pentru toți ceilalți.”(§11)

cu aceste scurte observații vă las cu speranța mea sinceră că orice neînțelegere a acțiunii Catolice poate fi eliminată și că, cu o adevărată armonie a minții și a voinței, catolicii de pretutindeni pot lucra eficient pentru a-l readuce pe tronul Său pe Domnul nostru Isus Hristos, care trebuie să domnească asupra societății temporale și civile nu mai puțin decât o face asupra societății spirituale perfecte care este biserica sa.

în Christo Domino,

+ Episcopul Bernard Tissier de Mallerais