Burckhardt, Jacob

educație
politică
carieră și muncă
vedere a istoriei și istoriografiei
influență
bibliografie

BURCKHARDT, JACOB (1818-1897), istoric elvețian.

Jacob Christoph Burckhardt ocupă un loc distinctiv printre marii istorici ai secolului al XIX-lea. El nu a subscris la credința pe scară largă în progresul istoric, a adoptat o viziune decisiv sceptică atât asupra liberalismului, cât și a naționalismului și și-a concentrat atenția asupra istoriei culturilor și a istoriei artei, mai degrabă decât asupra istoriei politice și a istoriei Națiunilor.

Burckhardt s-a născut la 25 mai 1818 într—o ramură profesională a unei familii comerciale proeminente din punct de vedere politic din Basel, apoi un oraș-stat independent în cadrul Confederației Elvețiene-care, până în 1848, a fost puțin mai mult decât o alianță defensivă de politici mici, independente, unele rurale, unele urbane, unele democratice, unele aristocratice, altele, precum Basel, dominate de breslele lor artizanale și de elitele comerciale. Tatăl său era Antistele orașului-stat sau pastorul șef.

educație

Burckhardt a participat la gimnaziul local și la Universitatea din Basel. Profesorii săi au inclus refugiați din Germania reacționară a decretelor Carlsbad, dintre care unii au transmis studenților lor spiritul liberal al Humboldtian neohumanism, cu idealul său de libertate individuală și dezvoltare personală, în timp ce alții i-au introdus într-o formă de critică textuală care a subminat istoricitatea multor narațiuni biblice. Credința creștină a lui Burckhardt a fost zdruncinată de această educație și în 1839 a abandonat studiile teologice pe care le urmărea în conformitate cu dorințele tatălui său și a trecut la istorie. În același timp, s-a transferat de la Universitatea antică, dar mult diminuată din patria sa, la Universitatea recent fondată, dar deja de clasă mondială din Berlin. A fost o mișcare naturală. Istoria academică la acea vreme era adesea o narațiune seculară a răscumpărării, iar Berlinul era unul dintre centrele sale.

profesorii lui Burckhardt i-au inclus pe Leopold von Ranke (1795-1886) și pe tânărul Johann Gustav Droysen (1808-1884) în istoria europeană și antică, August B (1785-1867) în Studii Clasice sau Altertumswissenschaft, și Franz Kugler (1808-1858) în noul domeniu al istoriei artei. De la Ranke, pentru al cărui seminar și—a pregătit prima lucrare științifică publicată—pe teme de Istorie Medievală-și care s-a gândit suficient de bine la el pentru a-l propune mai târziu, în 1854, pentru o catedră de Istorie la Munchen, a învățat importanța pentru practica istoriei nu numai a metodei critice și a cercetării arhivistice, ci și a stilului literar, chiar dacă propriul său stil, brusc și laconic, era destul de diferit de cel al lui Ranke. De la Droysen și B. a învățat să pună la îndoială aspecte importante ale viziunii Winckelmanniene, neoumaniste a Greciei clasice cu care crescuse și să adopte o viziune imparțială asupra perioadelor care, în comparație cu Periclean Atena, ajunsese să fie etichetate “decadente”, cum ar fi epoca elenistică Post-alexandrină și epoca lui Constantin—deși abordarea sa proaspătă față de aceste perioade nu a fost inspirată, așa cum a fost Droysen, prin convingerea că teodicia este cel mai înalt scop al erudiției istorice și că, prin urmare, este sarcina istoricului pentru a descoperi valoarea chiar și cele mai aparent vremuri nepromițătoare. Lui Kugler, care i-a încurajat interesul pentru artă, l-a introdus pe scena culturală plină de viață din Berlin și l-a invitat să se ocupe de o ediție revizuită a propriei sale Handbuch der Geschichte der Malerei seit Constantin dem Grossen din 1837 (Manual de Istorie a picturii de la Constantin cel mare până în prezent, 1862), a rămas devotat toată viața. Profesorul și elevul și-au dedicat lucrări unul altuia, iar Burckhardt a modelat primul său curs de istorie a artei la Universitatea din Basel în 1851 pe cursul lui Kugler din 1839-1840 din Berlin. În 1841 a petrecut un semestru la Bonn, unde a format o strânsă prietenie cu Gottfried Kinkel (1815-1882), viitorul erou socialist și revoluționar, apoi student la teologie cu un interes viu pentru Arte și a fost atras în cercul de prieteni poetici și liberali ai lui Kinkel, așa-numitul Maik Inktifer. Prin soția lui Kinkel, Johanna Matthieux, a câștigat intrarea în fabulosul salon din Berlin al Bettinei von Arnim (1785-1859), unde a mulțumit-o pe gazdă prin cântarea lui lieder și poate că l-a întâlnit pe tânărul Karl Marx (1818-1883).

Burckhardt a fost multitalentat. La fel ca Droysen, a compus muzică și a scris poezie și a schițat clădirile și picturile pe care le-a văzut în călătoriile sale cu fler. Deși a recunoscut curând că adevărata sa aplecare nu se afla în muzică, poezie sau artă, familiaritatea sa intimă cu toate cele trei a fost un atu neprețuit pentru el, pe măsură ce accentul său s-a mutat de la istoria politică la cea culturală.

politică

în primii treizeci de ani ai vieții sale, Burckhardt a fost un liberal politic în sensul pe care l-a avut la începutul secolului al XIX-lea Germania. Adică s-a identificat cu o patrie germană comună, chiar dacă era cetățean al unei republici elvețiene independente și a susținut o unire a tuturor țărilor vorbitoare de limbă germană pe o bază liberală, Constituțională. Colegii de care s-a atașat în anii de la Berlin și Bonn erau cu toții spirite neliniștite, rebele, idealiste. În ceea ce privește Basel, el s-a plâns constant de îngustimea “comercianților mândri de pungă” și de “simpatia odioasă” a clicii conducătoare “pentru absolutism de orice fel.”Cu toate acestea, liberalismul său a fost mai degrabă Humboldtian decât Lockean. Accentul său a fost pus mai puțin pe libertatea politică a subiectului individual abstract decât pe libertatea individului istoric concret de a-și dezvolta personalitatea în cea mai mare măsură posibilă, fără interferențe sau obstrucții din partea oricărei puteri externe. El nu a fost un egalitar și nu a fost un democrat.

mai mult, simpatia lui Burckhardt față de liberalismul politic a scăzut drastic în anii 1844 și 1845, când Freischaren (brigăzile voluntare) din cantoanele elvețiene protestante au mărșăluit amenințător asupra cantonului catolic Lucerna, care abrogase restricțiile legale asupra iezuiților și i-a invitat înapoi să-și conducă școlile. Burckhardt a fost îngrozit și speriat de această demonstrație a forței revoluționare populare. El și-a avertizat prietenii radicali romantici din Bonn că sunt “nevinovați politici”, fără nicio idee despre sclavia la care s-ar putea aștepta “sub masele zgomotoase numite “poporul”.”

” libertatea și respectul pentru lege sunt indisolubil legate”, a scris el în Basler Zeitung, al cărui redactor fusese numit în 1843. Războiul Civil elvețian (între cantoanele predominant liberale, comerciale, protestante favorabile extinderii autorității federale și cantoanele rurale mai slabe, predominant catolice, temătoare pentru autonomia lor) a agravat deziluzia lui Burckhardt față de politica liberală. El a” căzut în liniște, dar complet” cu “această vârstă mizerabilă”, a spus el unui prieten, și “a fost evadarea din ea la sud frumos, care a renuntat la istorie.”Istoria l-a urmărit, totuși, pentru că Revoluția din 1848 l-a prins în Orașul Etern. Burckhardt era convins, la fel ca Alexis de Tocqueville (1805-1859), că trăia într-o epocă a revoluțiilor, dar spre deosebire de Tocqueville, ajunsese să creadă că politicile liberale încurajau cereri populare exorbitante care puteau fi îndeplinite în cele din urmă doar de tiranii de stânga sau de dreapta. Conflictul inevitabil dintre socialismul modern și capitalismul industrial modern, ambele promovând uniformitatea și descurajând gândirea independentă, ar distruge “vechea cultură a Europei.”Optimismul moderat al anilor de la Berlin și Bonn s-a pierdut definitiv.

carieră și muncă

schimbarea climatului politic de la sfârșitul anilor 1840 și schimbarea viziunilor politice ale lui Burckhardt au afectat atât deciziile sale de carieră, cât și înțelegerea sa despre ce a fost scrierea istoriei.

în 1843 s-a întors, oarecum fără voie, la Basel, dar a avut dificultăți în a se stabili în patria sa, unde era o figură prea familiară pentru a nu fi luată ca atare. A ajuns să predea cursuri ocazionale la universitate, dar nu a reușit să obțină o poziție permanentă; a ținut prelegeri despre artă publicului larg; câțiva ani a servit ca editor al Basler Zeitung; și a petrecut cât de mult timp a putut departe de Basel, în Italia. Împreună cu Die Kunstwerke der belgischen St (1862; Lucrări de artă ale orașelor din Belgia), în care și-a exprimat mai întâi entuziasmul de-a lungul vieții pentru Peter Paul Rubens (1577-1640), a adăugat mai multe publicații: în 1847, o ediție complet revizuită a lui Kugler Handbuch der Geschichte der Malerei, iar un an mai târziu o ediție mărită a lui Kugler Handbuch der Kunstgeschichte (Manual de istorie a artei); în 1853, Die Zeit Constantins des Grossen (epoca lui Constantin cel Mare, 1949), concepută inițial ca prima dintr-o serie de cărți despre istoria culturală și nu politică; și în 1855 der Cicerone. Eine Anleitung zum Genuss der Kunstwerke Italiens (Cicerone, sau ghid de artă pentru pictură în Italia, 1873). În plus, a contribuit cu sute de intrări despre artă, printre care mai multe articole scurte substanțiale (de exemplu, cele despre Karl Friedrich Schinkel și Johann Friedrich Overbeck), la a noua ediție a Brockhaus conversații-Lexikon (1843-1848).

în 1855 lui Burckhardt i s—a oferit în cele din urmă o numire academică permanentă-cea de profesor de istoria artei la nou-înființata Politehnică Federală din Zurich, unde colegii săi au inclus Theodor Mommsen (1817-1903), Gottfried Semper (1803-1879) și Francesco De Sanctis (1817-1883). Mutarea lui Burckhardt la Zurich a făcut ca autoritățile de la Basel să se înfrunte în cele din urmă și, după trei ani de succes la Politehnica Federală, fiul nativ rătăcitor a fost adus înapoi în patria sa pentru a ocupa Catedra de Istorie la Universitatea din Basel. A ocupat-o până la pensionarea sa în 1886 și nu a mai părăsit niciodată Basel, cu excepția călătoriilor în Italia sau la muzee din Franța, Germania și Anglia. A primit oferte de la mai multe universități mult mai mari, mai prestigioase (și mai bine plătite) din Germania, iar în 1872 s-a sunat despre succesorul vechiului său profesor Ranke în Catedra de Istorie la Berlin. A refuzat totul. “Afacerea mea este simplă”, a declarat el. “Este să rămân la postul meu.”

după apariția în 1860 a lucrării pentru care este cel mai cunoscut-Die Cultur der Renaissance in Italien: Ein Versuch (civilizația Renașterii în Italia, 1878)—Burckhardt a încetat, de asemenea, să scrie pentru publicare, dedicându-se în întregime predării sale universitare și prelegerilor publice pe care le-a susținut în mod regulat cetățenilor din Basel. Cu excepția Geschichte der neueren Baukunst: Die Renaissance în Italien (arhitectura Renașterii italiene, 1985), pe care a permis să o publice în 1867 din respect pentru fostul său profesor Kugler (fusese planificat ca volumul patru din cele cinci volume ale lui Kugler Geschichte der Baukunst), toate celelalte lucrări majore ale sale au fost reunite din notele sale de curs și publicate postum. Acestea includ Griechische Kulturgeschichte (1898-1902; grecii și civilizația greacă, 1998), Welt-geischichtliche Betrachtungen (1905; Reflecții asupra istoriei, 1943), eseurile târzii “Das Altarbild” (“altarul în Italia renascentistă”, 1988) “das portr (portretul) și” Der Sammler “(colecționarul) în 1898 și marele său tribut adus lui Rubens, Erinnerungen aus Rubens (1898), primele două mult editate, în interesul lizibilității, de nepotul său Jacob oeri. Noi lucrări bazate pe Notele de curs ale lui Burckhardt au continuat să apară: în 1918 prelegerile publice bine participate pe care le-a susținut la Basel; în 1929, Historische Fragmente (judecăți asupra istoriei și istoricilor, 1958), în 1974, Unquxber die Geschichte des Revolutionszeitalters (despre istoria epocii revoluțiilor); și estetic der bildenden Kunst (Estetica artelor plastice) în 1992. Anul 2005 a văzut publicarea, în traducere în limba engleză, a unui manuscris încă nepublicat în pictura renascentistă germană, italiană după genuri. O ediție completă a lucrărilor sale în paisprezece volume, cu introduceri valoroase de către o echipă de cercetători remarcabili, a fost publicată la Basel și Stuttgart din 1929 până în 1934. Chiar și așa, textele autentice filologic ale prelegerilor editate de Oeri sunt emise la începutul secolului XXI ca parte a unei noi ediții a lucrărilor Complete, al căror scop este de a face vocea lui Burckhardt mai audibilă decât în versiunile netezite ale lui oeri și de a dezvălui procesele de gândire și scriere ale istoricului.

retragerea lui Burckhardt la Basel și decizia sa de a renunța la scriere și publicare în favoarea predării și prelegerii sale publice—adică în favoarea păstrării culturii umaniste autentice, așa cum a înțeles—o, în cel puțin un oraș european mic, dar venerabil-reflectă nu numai deziluzia sa politică și o poziție decisiv critică față de lumea modernă a comunicării în masă, a carierismului academic și a bursei instituționalizate, ci și o viziune bine gândită și, la sau ar trebui să fie despre.

viziunea asupra istoriei și istoriografiei

lecțiile învățate de Burckhardt din evenimentele din 1844-1845 din Elveția și revoluțiile din 1848 din întreaga Europă nu l-au transformat într-un pesimist radical. El nu mai credea, așa cum au făcut Droysen și Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) în diferitele lor moduri, într-o singură mișcare a istoriei spre libertate. El a încetat pur și simplu să creadă în orice direcție de bază a istoriei, la toate. Dacă ar exista una, numai divinitatea știa ce era. Dintr-o perspectivă umană, istoria a fost o schimbare constantă: nu era imposibil, de exemplu, ca epoca culturii de masă și a politicii de masă să fie urmată de o nouă epocă aristocratică. Sarcina individului nu a fost, prin urmare, să încerce să ghicească un Plan Divin presupus al istoriei și apoi să lucreze pentru a-l promova. A fost, în primul rând, prin internalizarea literaturii, artei și experienței umanității trecute, să-și cultive propria umanitate și astfel să păstreze în sine ceea ce fusese deja realizat; și în al doilea rând, pentru a proteja realizarea culturală a umanității cât mai viguros posibil, indiferent de circumstanțele istorice și de aparenta “mișcare a istoriei”—împotriva acestora, de fapt, dacă este necesar—astfel încât ceea ce s-a realizat să nu fie risipit sau distrus, ci să fie în continuare disponibil generațiilor următoare. Fiecare individ a trebuit să-și scrie propriul rol istoric, cu alte cuvinte, în conformitate cu valorile sale morale și culturale, nu pentru a se potrivi unui rol presupus prescris. În mod similar, atât acțiunile și societățile din trecut, cât și cele din prezent urmau să fie judecate în conformitate cu aceleași valori, nu măsurate și justificate în funcție de contribuția lor la un presupus “progres” al istoriei.

înțelegerea și practica istoriografiei lui Burckhardt corespund acestei viziuni asupra istoriei. Scopul istoricului, așa cum l—a înțeles, nu a fost acela de a promova scopuri politice efemere sau de a—și face auditorii-în cazul său, studenții și cetățenii din Basel – “mai deștepți (pentru data viitoare)”, ci de a-i face “mai înțelepți (pentru toate timpurile).”Scopul pe care și l-a stabilit ca savant-profesor a fost Bildung (ceea ce înseamnă procesul de educare sau formare a unei ființe umane, precum și conținutul uman cu care este informată acea ființă umană), nu Wissenschaft (cunoașterea pozitivă sau “obiectivă” a evenimentelor și fenomenelor externe). Astfel, el s-a îndepărtat de practica actuală a istoriografiei ca stabilirea faptelor și povestirea evenimentelor. În schimb, el și—a dedicat toată atenția fie istoriei culturale—istoriei modurilor în care ființele umane și-au organizat viața și au dat sens experiențelor lor-fie istoriei artei, una dintre principalele mass-media, împreună cu mitul și literatura, prin care bărbații și femeile și-au exprimat opiniile despre lume.

prin predarea și scrierea sa despre istoria artei și despre istoria culturii (a predat Istoria Artei la Basel pe lângă predarea obișnuită a istoriei, iar în 1886 a devenit primul ocupant al unei Catedre nou înființate de Istorie a artei la universitate, funcție pe care a păstrat-o după ce s-a retras din catedra de Istorie și nu a renunțat până în 1893, cu patru ani înainte de moartea sa), Burckhardt spera să dezvolte în publicul său atât capacitatea de încântare contemplativă în manifestările individuale ale creativității umane, cât și obiceiul de a reflectând critic asupra spectacol schimbător al culturilor umane, al cântăririi binelui și răului, al pierderilor și câștigurilor și al participării la procesele prin care o cultură este transformată în alta, ca în acele perioade de criză sau de tranziție majoră despre care îi plăcea mai ales să predea și să scrie (epoca elenistică, epoca lui Constantin, Renașterea). Încântarea contemplativă (Anschauung, Genuss) nu a fost, pentru el, o chestiune de consum plăcut. Pe lângă o consolare în vremuri grele, a fost o activitate esențială de transformare și umanizare. În mod similar, înțelegerea proceselor istorice nu a fost un mijloc de a dobândi abilități politice practice pentru aici și acum; dimpotrivă, a oferit un grad de independență față de istorie, un “punct Arhimedean”—similar cu orașul-stat Basel însuși—din care marele concurs putea fi observat sine ira et studio (fără amărăciune sau părtinire).

poziția lui Burckhardt a fost criticată—de înțeles—ca o estetizare a istoriei. Dar el nu era în niciun caz indiferent față de politică. El era foarte conștient de faptul că condițiile politice, cum ar fi credințele religioase, ar putea fi mai mult sau mai puțin favorabile acelei dezvoltări a culturii umane care era cea mai mare valoare pe care o cunoștea; el era, de asemenea, convins că obiectivele celor trei Potenzen (puteri, energii) pe care le identificase ca fiind principalele forțe mișcătoare din istorie—statul, religia și cultura—nu erau în niciun caz întotdeauna în armonie. Deși cultura, de exemplu, care era atât materială, cât și mentală și cuprindea atât activitatea economică, cât și artele, depindea de securitatea oferită de stat, dezvoltarea sa ar putea, în anumite cazuri, să submineze statul și, prin urmare, însăși condiția propriei sale existențe; în egală măsură, totuși, statul s-ar putea dezvolta în așa fel încât să submineze cultura încât, în mod ideal, funcția sa adecvată să o protejeze. Civilizația clasică a renașterii lui Burckhardt în Italia și multe dintre celelalte lucrări majore ale sale sunt de fapt explorări ale relațiilor dintre cei trei Potenzen. Trăind, așa cum credea el, într-o perioadă de schimbări culturale comparabile cu epoca elenistică sau epoca lui Constantin, era inevitabil ca el să urmărească evoluțiile din Politica și societatea europeană contemporană cu mare atenție, chiar neliniștită.

influence

Burckhardt este părintele istoriei culturale moderne, chiar dacă interesul său a fost în general îndreptat mai mult spre cultura intelectuală și artistică decât spre cultura materială care angajează istoricii culturali contemporani, cu rezultatul că sursele sale au fost în principal literare și artistice, mai degrabă decât arhivistice sau arheologice. Deși istoriile sale nu sunt lipsite de elemente narative semnificative, ele seamănă cu narațiunile moderne mai mult decât cele din secolul al XIX-lea. În loc de o secvență de evenimente stabilite cu asigurare de către un narator omniscient, ele sunt pline de incertitudini și aporii și sunt compuse din tablouri sincronice care au un grad considerabil de Independență unul față de celălalt. Civilizația sa a Renașterii în Italia, deși mult contestată în lumina noilor idei și a noilor cunoștințe, este încă punctul de plecare al oricărei reflecții asupra acelei perioade. Viziunea sa asupra culturii grecești ca agonală mai degrabă decât armonioasă a influențat toți cărturarii de mai târziu, deși în principal prin expresia sa în opera lui Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900), care a fost colegul și discipolul său la Basel și care a participat la cursurile sale de istorie culturală greacă. Contribuția sa la istoria și estetica artei este doar acum evaluată în mod corespunzător, dar multe dintre ideile și metodele sale au fost diseminate prin lucrările citite pe scară largă ale elevului său Heinrich W. Okticlfflin (1864-1945). În calitate de analist al societății și politicii moderne, critic al puterii de stat moderne și profet al regimurilor totalitare viitoare, Burckhardt a dezvăluit publicului vorbitor de limbă engleză doar cu traducerea și publicarea tardivă, în timpul celui de-Al Doilea Război Mondial, a reflecțiilor asupra istoriei a atins multe dintre mințile de frunte ale secolului al XX-lea, de la Jose Ortega y Gasset (1883-1955) la Ernst Cassirer (1874-1945), Karl L (1899-1973). Influența lui Burckhardt ca gânditor politic a fost deosebit de puternică în timpul Războiului Rece.

vezi sihistorie; pictură; Ranke, Leopold von.

bibliografie

Bauer, Stefan. Polisbild und Demokratievest al optulea în Jacob Burckhardt ” Griechischer Kulturgeschichte.”Basel, 2001.

D. Jacob Burckhardt ca publicist politic cu rapoartele sale din ziare din anii 1844/45. Zurich, 1937.

Gossman, Lionel. Basel în epoca Burckhardt: un studiu în idei Nesezonabile. Chicago, 2000.

Hardtwig, Wolfgang. Istoriografie între Europa antică și lumea modernă: Jacob Buckhardt în timpul său. G inkttingen, 1974.

Hinde, John R. Jacob Burckhardt și criza modernității. Montreal, 2000.

Kaegi, Werner. Jacob Burckhardt: O Biografie. 7 vol. Basel, 1947-1982.

L. Jacob Burckhardt: omul din mijlocul istoriei. Berlin, 1936.

Martin, Alfred von. Nietzsche și Burckhardt. Munchen, 1941.

Maurer, Emil. Jacob Burckhardt și Rubens. Basel, 1951.

Meier, Nikolaus. Donați și colectați pentru colecția publică de artă Basel. Basel, 1997.

Salomon, Albert. “Jacob Burckhardt: Transcenderea Istoriei.”Filosofie și cercetare fenomenologică 6 (1945-1946): 225-269.

Sigurdson, Richard. Gândirea socială și politică a lui Jacob Burckhardt. Toronto, 2004.

Trevor-Roper, Hugh. “Jacob Burckhardt.”Lucrările Academiei Britanice 70 (1984): 359-378.

Wenzel, Johannes. Jacob Burckhardt în der Krise seiner Zeit. Berlin, 1967.

Lionel Gossman