Christian Wolff

Christian Wolff

Christian Wolff (mai puțin corect lup; cunoscut și sub numele de Wolfius) (24 ianuarie 1679 – 9 aprilie 1754) a fost cel mai eminent filozof German între Gottfried Leibniz și Immanuel Kant. Opera sa se întinde pe aproape fiecare subiect științific al timpului său, fiecare afișat și desfășurat conform metodei sale demonstrativ-deductive, matematice. Această abordare poate reprezenta vârful raționalității iluministe în Germania. Wolff a fost figura cheie în stabilirea limbii germane ca limbă de instruire și cercetare științifică, deși o mare parte din munca sa a fost în latină pentru a ajunge la un public internațional.

în timp ce popularitatea filozofiei sale a fost de scurtă durată (deși această popularitate a fost intensă în timp ce a durat), opiniile și abordarea sa au fost în mare parte responsabile pentru forma pe care o va lua filosofia critică a lui Kant.

viață

fiul unui tăbăcar, Wolff s-a născut în Breslau, Silezia. Atât protestanții, cât și catolicii au populat zona, iar Wolff a studiat filosofia și teologia scolastică la început (în special, lucrările lui Thomas Aquinas și Francisco su Oectrivrez). Deși majoritatea familiei sale fuseseră artizani, Wolff a decis să urmeze matematica. Și-a început studiile la Universitatea din Jena în 1699, s-a transferat la Leipzig în 1702 și a primit o diplomă de master în 1702. Tema disertației sale de master a fost aplicarea metodelor matematice în filosofia practică.

până în 1706, a predat matematica la Leipzig ca privatdozent. În acest timp, a ajuns să-l cunoască pe Ehrenfried Walther von Tschirnhaus. Tschirnhaus a fost corespondent atât al lui Baruch Spinoza, cât și al lui Leibniz și prin el Wolff a intrat în contact cu Leibniz în 1704. Din cauza acestor conexiuni și a popularității sale ca profesor, când războiul Nordului a amenințat Saxonia, Wolff a reușit să preia o catedră la Halle în 1707 (după finalizarea unei a doua disertații). Pe lângă matematică și științe naturale (care nu aveau o limită clară la acea vreme), Wolff a început curând să țină prelegeri despre filozofie. Aceste prelegeri timpurii au fost puternic influențate de filosofia lui Leibniz și au făcut parte din motivul pentru care Wolff a ajuns să fie văzut ca un susținător direct al opiniilor lui Leibniz (în ciuda negărilor ulterioare atât din partea lui Wolff, cât și a lui Leibniz că așa a fost).

dar pretențiile pe care Wolff le-a înaintat în numele rațiunii filosofice au părut impioase colegilor săi teologici, inclusiv Thomasius. Halle era sediul pietismului, care, după o lungă luptă împotriva dogmatismului luteran, își asumase el însuși caracteristicile unei noi ortodoxii. În ceea ce avea să devină principala sa lucrare despre metafizică, Vern-ul Gedanken von Gott, der Velt, der Seele des Menschen auch alle dingen din 1713 (adesea denumită metafizica germană), a prezentat o viziune complet deterministă asupra universului ca o armonie prestabilită. Pietiștii au văzut doctrina ca negând pe Dumnezeu un loc esențial în univers și negând posibilitatea păcatului (datorită imposibilității sufletului care acționează asupra corpului). Wolff a retras public armonia prestabilită în 1724, dar au existat îndoieli cu privire la sinceritatea sa. Conflictele cu Pietiștii au izbucnit deschis în 1721, când Wolff, cu ocazia depunerii funcției de prorector, a rostit o cuvântare despre filosofia practică a chinezilor (Oratio de Sinarum philosophia practica), în care a lăudat puritatea preceptelor morale ale lui Confucius, arătându-le ca o dovadă a puterii rațiunii umane de a atinge prin propriile sale eforturi adevărul moral. Sugestia că păgânii (lipsiți de cunoștințe prin revelația divină) erau capabili de raționament și moralitate i-a scandalizat pe pietiști. Wolff își făcuse deja dușmani ai multor facultăți filosofice și teologice ale lui Halle, care au sărit la ocazia de a cere cenzură.

consecința finală a fost că la 8 noiembrie 1723, Wolff a fost expulzat din Prusia într-una dintre cele mai celebre drame academice ale secolului al XVIII-lea. Dușmanii săi au câștigat urechea Regelui Friedrich Wilhelm I și i-au reprezentat că, dacă armonia prestabilită a lui Wolff ar fi recunoscută, niciun soldat care a dezertat nu ar putea fi pedepsit, deoarece ar fi acționat doar așa cum era neapărat prestabilit (și atât de predeterminat) încât ar trebui. Acest lucru l-a înfuriat atât de mult pe rege încât l-a privat imediat pe Wolff de biroul său și i-a poruncit să părăsească teritoriul prusac în 48 de ore sau să fie spânzurat. Wolff a trecut în Saxonia, și în prezent a procedat la Marburg în Hesse-Cassel, la a cărui universitate primise un apel în 1714, care a fost acum reînnoit. Landgraful de Hesse-Cassel l-a primit cu fiecare semn de distincție, iar circumstanțele expulzării sale au atras atenția universală asupra filozofiei sale. A fost discutat peste tot; au apărut peste 280 de lucrări care discutau evenimentul și implicațiile sale pentru libertatea academică.

la Universitatea din Marburg, ca unul dintre cei mai populari și la modă profesori universitari din Europa (în ciuda unor conflicte cu Facultatea predominant calvinistă), el a crescut cifrele de înmatriculare în cinci ani cu aproximativ 50 la sută. Wolff a continuat să scrie prolific (în mare parte în latină acum, cu un ochi către un public mai Internațional). Venitul său era proporțional cu popularitatea și producția sa, ridicându-se la aproximativ patru ori salariul obișnuit pentru un profesor complet, prezidat. Friedrich Wilhelm a ajuns să regrete acțiunea sa anterioară și i-a oferit lui Wolff un vicecancelar la Halle (pe care Wolff l-a refuzat). În 1740 Friedrich Wilhelm I a murit și unul dintre primele acte ale Fiului și succesorului său, Frederic cel Mare, un admirator de multă vreme al lui Wolff, a fost să-l convingă pe Wolff să se întoarcă în Prusia. El i-a oferit lui Wolff o funcție de șef al Academiei din Berlin, dar Wolff a ales în schimb să se întoarcă la Halle. Intrarea sa în oraș la 6 decembrie 1740 seamănă cu o procesiune triumfală. În 1743, a devenit cancelar al universității, iar în 1745 a primit titlul de Reichsfreiherr (Baronul Imperial al Sfântului Imperiu Roman) de la Electorul Bavariei. Dar problema lui nu mai era la modă, își trăise puterea de a atrage studenți, iar sălile de clasă rămâneau, deși nu erau goale, atunci cu siguranță mai goale decât fuseseră în zilele sale de glorie din Marburg.

când Wolff a murit de gută la 9 aprilie 1754, era un om foarte bogat, aproape în întregime datorită veniturilor sale din taxe de curs, salarii și redevențe. El a fost, de asemenea, membru al multor academii (inclusiv Societatea Regală din Londra) și probabil primul cărturar care a fost creat Baron ereditar al Sfântului Imperiu Roman numai pe baza muncii sale academice. Școala sa, Wolffienii, a fost prima școală pe care un filozof German a fondat-o și a dominat Germania până la apariția kantianismului.

filozofie

filosofia Wolffiană a avut o influență aproape incontestabilă în Germania (deși criticile lui Crusius au avut o oarecare popularitate) până când a fost strămutată de Revoluția kantiană, datorită parțial obiceiului său distinctiv de a scrie atât în latină, cât și în Germană. Filosofia lui Wolff a fost, până la o reevaluare stabilită în anii 1960, adesea considerată a fi o adaptare de bun simț sau o udare a sistemului Leibnizian; sau, mai caritabil, se spune că Wolff a metodizat și “a redus” la formă dogmatică gândurile marelui său predecesor. Acum se recunoaște că Wolff nu era profund familiarizat cu filosofia lui Leibniz (corespondența lor se referea în principal la probleme din matematică) și că a fost influențat în mare măsură de alți filozofi, cum ar fi Aquinas.

Wolff a definit filosofia ca Weltweisheit (“înțelepciunea lumii”). Puțini filozofi de astăzi ar descrie disciplina ca având un astfel de domeniu de aplicare, totuși aceasta a fost o consecință directă a raționalismului lui Wolff. Inspirat de metodele matematicii, Wolff a văzut filosofia ca promițând să arate conexiunile logice dintre toate faptele prin definiții și silogisme. Într-un exemplu grăitor, Verul său Gedanken von dem gesellschaftlichen Leben des Menschen, prezintă o dovadă demonstrativă că cafenelele din Germania ar trebui schimbate astfel încât să fie mai asemănătoare cu cele din Anglia.

în timp ce Wolff a aderat la principiul rațiunii suficiente, el a văzut acest principiu ca doar o consecință a principiului non-contradicției. Filosofia, așa cum a văzut-o, și-a propus să explice posibilitatea lucrurilor, iar posibilitatea unui lucru (pe definiția lui Wolff, pe care a contrastat-o cu cea a lui Spinoza) constă în faptul că predicatele sale nu sunt contradictorii. Această abordare conduce în mod natural la un accent pe definiție (unde definiția explică predicatele unui lucru), iar opera lui Wolff este umplută (adesea până la absurd) cu definiții.

filosofia este împărțită într-o parte teoretică și una practică. Logica, uneori numită philosophia rationales, formează introducerea sau propedeutica la ambele. Filosofia teoretică are pentru părțile sale ontologie sau philosophia prima, cosmologie, Psihologie rațională și teologie naturală; ontologia tratează existența în general, psihologia sufletului ca o substanță simplă neexplorată, cosmologia lumii în ansamblu și teologia rațională a existenței și atributelor lui Dumnezeu. Acestea sunt cele mai cunoscute studenților filosofici prin critica lui Kant asupra lor în dialectica din Critica rațiunii Pure. Filosofia practică este împărțită în etică, economie și politică. Principiul moral al lui Wolff este realizarea perfecțiunii umane-văzută realist ca un fel de perfecțiune pe care persoana umană o poate atinge de fapt în lumea în care trăim.

Wolff a păstrat o formă a doctrinei lui Leibniz despre armonia prestabilită în ceea ce privește relația dintre minte și corp, totuși a văzut întâmplările materiale ca o interacțiune cauzală autentică a atomilor (făcând Metafizica sa supusă revoluției în fizică declanșată de publicarea Principia lui Isaac Newton în 1687). Noțiunea de armonie prestabilită a fost ținta unor critici substanțiale (Pietiștii, de exemplu, au văzut-o ca fiind incompatibilă cu noțiunea de păcat) și a fost respinsă chiar de mulți dintre discipolii lui Wolff. Un aspect legat de viziunea lui Wolff, care a fost, de asemenea, subiectul multor critici, a fost afirmația sa că sufletul (în esență o monadă Leibniziană) are o singură putere—vis repraesentativa—care este responsabilă pentru toate modurile sale. Ideile, senzațiile, volițiile și sentimentele sunt apoi distinse doar în ceea ce privește ceea ce reprezintă și claritatea și distinctivitatea lor. Percepțiile sunt idei confuze (ca în sistemul cartezian. O voință (sau episod de voință) este pur și simplu cunoașterea unei perfecțiuni care poate fi realizată printr-o acțiune. Adepții lui Wolff (cum ar fi Baumgarten) s-au îndepărtat rapid de o imagine atât de simplă și Kant a avut în vedere acest punct de vedere atunci când a avertizat împotriva ‘intelectualizării’ aparențelor (vezi, de exemplu, prima notă de subsol la 7-ul 7 din antropologia lui Kant).

etica și filosofia politică a lui Wolff sunt în esență eudaimoniste și utilitare. Acțiunile umane sunt îndreptate spre propria lor perfecțiune. Societatea se bazează pe contract cu scopul ca fiecare persoană să-și urmărească propria fericire, nevoia unui astfel de contract apărând din incapacitatea gospodăriilor individuale de a se bucura și susține în mod adecvat de bogăție. Mai mult, nici conduita etică, nici înființarea societății nu necesită cunoașterea lui Dumnezeu (în infamul discurs al lui Wolff din 1721, el a subliniat societatea chineză ca o ilustrare a acestui fapt). Niciodată unul care să-i provoace pe susținătorii săi politici, Wolff a susținut că forma ideală de guvernare era una absolutistă (presupunând, desigur, că conducătorul era suficient de luminat). Guvernul are datoria de a păstra bunăstarea generală și are dreptul de a limita libertatea individuală în acest scop.

în discuțiile contemporane, Wolff este rareori menționat ca altceva decât unul dintre metafizicienii raționaliști împotriva cărora Kant și-a regizat proiectul critic. Cu toate acestea, Wolff a fost responsabil și pentru alte aspecte ale filozofiei lui Kant – în special, optimismul lui Kant cu privire la filosofia sistematică (precum și distincțiile reale pe care Kant le-a făcut în conturarea sistemului). Prin scrierile sale voluminoase, Wolff a făcut mult pentru a face din germană o limbă potrivită pentru filozofie.

lucrare

lucrări în Germană și latină

cele mai importante lucrări ale lui Wolff sunt următoarele:

• originea tuturor științelor Matematice (1710; în latină, Elementa malheseos universae, 1713-1715)
• gânduri raționale ale forțelor minții umane (1712; Ing. trans. 1770)
• Vern. Ged. de la Dumnezeu, lumea și sufletul omului(1719)
• Vern. Ged. von der Menschen Thun und Lassen (1720)
• Vern. Ged. viața socială a oamenilor(1721)
• Vern. Ged. despre efectele naturii(1723)
• Vern. Ged. despre intențiile lucrurilor naturale (1724)
• Vern. Ged. van dem Usages der Teile în Menschen, Thieren und Pflanzen (1725); ultimele șapte pot fi descrise pe scurt ca tratate de logică, metafizică, filozofie morală, Filozofie Politică, fizică teoretică, teleologie, fiziologie
• Philosophia rationalis, sive logica (1728)
• Philosophia prima, sive Ontologia (1729)
• Cosmologia generalis (1731)
• Psychologia empirica (1732)
• psychologia rationalis (1734)
• theologia Naturalis (1736-1737)
• kleine Philosophische Schriften, colectat și editat de G. F. Hagen (1736-1740).
• Philosophia practica universalis (1738-1739)
• Jus naturae și jus Gentium (1740-1749)
• Philosophia moralis (1750-1753).

scrierile complete ale lui Wolff sunt publicate într-o colecție de reeditare adnotată și, prin urmare, ușor accesibilă:

• Gesammelte Werke, Jean Inktiftcole și colab. (eds.), 3 serii (Germană, Latină și materiale), Hildesheim-New York: Olms, 1962-.

acesta include un volum care unește cele mai importante trei biografii mai vechi ale lui Wolff.

o ediție modernă excelentă a celebrului discurs Halle despre filosofia chineză este

• Oratio de Sinarum philosophia practica / rede unqubber die praktische Philosophie der Chinesen, Michael Albrecht (ed.), Hamburg: Meiner, 1985.

traduceri în engleză

foarte puțin din corpusul lui Wolff a fost tradus în engleză.

• discurs preliminar despre filosofie în general, Richard J. Blackwell, trad. (Indianapolis & New York: Compania Bobbs-Merrill, Inc., 1963). Aceasta este traducerea introducerii în Philosophia rationalis sive Logica (1728)
• Jus Gentium Methodo Scientifica Pertractatum, Joseph Drake, trad. (Oxford: Clarendon Press, 1934).
• o parte a metafizicii germane (Verniqcnftige Gedanken von Gott, der Welt, der Seele des Menschen auch allen Dingen, 1719) este tradusă în 1966 filosofia secolului al XVIII-lea, Lewis White Beck, trad. și ed. (New York: Presa Liberă), 217-222.

lucrări cheie recente despre Wolff

• Jurnalul European de Drept și economie 4(2) (vara 1997), număr special despre Christian Wolff, retipărit în 1998 în Gesammelte Werke, al 3-lea Ser. Notați în special eseurile lui J Oktocrgen G. Backhaus (“Christian Wolff despre subsidiaritate, diviziunea muncii și bunăstarea socială”), Wolfgang Drechsler (“Christian Wolff (1679-1754): un eseu biografic”), Erik S. Reinert și Arno Mong Daast Unkticl (“explorarea Genezei inovațiilor economice: Gestalt religios și datoria de a inventa ca condiții prealabile pentru creșterea economică”) și Peter R. Senn (“Christian Wolff în Pre-istoria științelor sociale”).
• Goebel, Julius, “Christian Wolff și Declarația de Independență”, În Deutsch-amerikanische Geschichtsbl. Jahrbuch der Deutsch-Amerikanischen Gesellschaft von Illinois 18/19 (Jg. 1918/19), Chicago: Deutsch-Amerikanische Gesellschaft von Illinois, 1920, PP.69-87, detaliază impactul lui Wolff asupra declarației de Independență.
• Schneiders, Werner (ed.), Christian Wolff, 1697-1754. Interpretationen zu seiner Philosophie și deren Wirkung. Mit einer Bibliographie der Wolff-Literatur, ediția a 2-a, Hamburg: Meiner, 1986, este o bună colecție de lucrări filosofice recente despre Wolff.
• Beck, Lewis White (1996), filosofia germană timpurie: Kant și predecesorii săi (Thoemmes Press) (inițial Cambridge, MA: președintele și bursierii Colegiului Harvard, 1969).

toate linkurile preluate 18 februarie 2017.

• proiectul Galileo

surse generale de Filosofie

• enciclopedia Stanford a filozofiei
• proiectul Paideia Online
• enciclopedia Internet a filosofiei
• Proiectul Gutenberg