confucianismul

Introducere

de când Confucius a inițiat confucianismul, deși a trecut prin schimbări ale dinastiilor din trecut, a fost curentul principal al ideologiei, politicii și culturii chineze de-a lungul veacurilor. “Cultura tradițională a Chinei are o istorie lungă, iar confucianismul ocupă practic o poziție de coloană vertebrală.”

Confucius

în ceea ce privește dezvoltarea este în cauză, în general vorbind, pre-Qin confucianismul este prima fază a confucianismului; știința naturală a dinastiilor Song și Ming, care este confucianismul format sub impactul budismului Indian străin și al taoismului născut nativ, este a doua fază; confucianismul sub impactul culturii occidentale încă din timpurile moderne este a treia fază. Reprezentanții confucianismului în prima fază sunt Confucius, Mencius și Xunzi, ale căror gânduri sunt dominante în stadiul inițial al confucianismului. Această fază nu este doar perioada în care confucianismul a luat formă, ci și o perioadă relativ tipică. Ea are ca efect fundamentarea teoriei în întemeierea dinastiei Han. A doua fază este perioada în care confucianismul a fost dus mai departe. Este întruchipată în manifestarea absolută a părții principale și joacă un rol pozitiv în transformarea tradițiilor sociale. A treia fază este perioada în care țara a câștigat dezvoltare științifică și a fost fondată Democratic pe premisa aderării la moralul și spiritul tradițional al confucianismului. Este o perioadă în care confucianismul nu a prins contur. Este integrarea și dezvoltarea celor două faze anterioare ale confucianismului și face semnificația cu care gândurile confucianiste tradiționale au înzestrat Epoca mai amplă și mai energică.

cele trei faze ale dezvoltării sale sunt introduse în plus aici

prima fază este confucianismul pre-Qin, care este, de asemenea, numit confucianismul primitiv. Societatea în care a apărut se află în perioada cheie a Marii Revoluții. Sub climatul social al riturilor și muzicii prăbușite, Confucius și Mencius au luat iluminarea Regelui Wen al dinastiei Zhou și au transformat norma riturilor și muzicii în fundamentul practicii relațiilor umane.

Confucius (551 – 479 î.HR.) este un mare gânditor și educator în perioada primăverii și toamnei și a statelor războinice și fondatorul școlii confucianiste. Principala literatură reprezentativă a gândurilor sale este Analectele. Gândurile de bază ale lui Confucius pot fi încorporate în următoarele șase aspecte:

primul este “umanitatea”. Ca nucleu al gândurilor politice ale lui Confucius, a prezentat problemele legate de modul de a se conduce și de a trata relația dintre oameni. Ar trebui să existe respect, îngăduință, onestitate, modestie și favoare reciprocă între oameni. Mai mult, oamenii ar trebui să fie “umani” și “oamenii umani au o inimă iubitoare pentru ceilalți”. Pentru a practica “umanitatea”, oamenii trebuie, de asemenea, să pună accentul pe “evlavia filială”, să urmeze “doctrina eșecului și a iertării” și să susțină că “faceți așa cum ați fi făcut de alții” și “să fiți forțați să lucrați de nimeni altcineva decât de mine”. El consideră “umanitatea” drept cel mai înalt principiu, standard și mod de a se conduce, al cărui obiect este optimizarea relațiilor umane.

umanitatea în Chineză

al doilea este “ritul”, care are o relație de interacțiune cu “umanitatea”. “Ritul” este forma ” umanității “și, de asemenea, norma și intenția de a practica”umanitatea”. Că “dedicați din toată inima riturilor pentru umanitate” și “nu priviți, ascultați, vorbiți și acționați contrar decenței”sunt regulile pentru practicarea “riturilor”. Prin urmare, Confucius pledează pentru “rectificarea numelor”. “Dacă numele nu sunt corecte, limbajul nu este în concordanță cu adevărul lucrurilor. Dacă limbajul nu este în concordanță cu adevărul lucrurilor, afacerile nu pot fi continuate spre succes. “(Confucius, Zilu) stipularea specifică a” numelor rectificatoare “este” monarh, Oficial, tată și fiu “cu” credincioșie “și” evlavie filială ” ca rădăcină. Aceste prevederi constituie relații ale sistemului clan patriarhal care ciocănesc stabilitatea socială, interzicând clasarea și statutul distinctiv.

rit în Chineză

al treilea este “neutralitatea”, și anume, “mediocritatea”. Este standardul pentru practicarea “umanității”. Este nevoie ca oamenii să urmeze “doctrina mediocrității”. Orice s-ar întâmpla, oamenii ar trebui să “apuce cele două extreme ale lor, să determine media și să o folosească în guvernarea poporului” (cartea riturilor, mediocritate). “A merge prea departe este la fel de rău ca a nu merge suficient de departe”. Prin urmare, oamenii ar trebui să fie în rațiune atunci când fac tot felul de lucruri și se ocupă de tot felul de probleme. Nu ar trebui să existe excesivitate și să scadă scurt. Acesta este un mod de gândire al confucianismului și, de asemenea, filozofia lor socială.

neutralitate în Chineză

a patra este “virtutea”. Se referă în principal la” guvernare umanitară “și” guvernare virtuoasă “în strategiile de gestionare a afacerilor de stat și critică faptul că”tirania este mai acerbă decât un tigru”. Confucius propune ca conducătorii înșiși să “cultive virtutea”, “să se poruncească”și” să conducă prin virtute”. Dacă oamenii sunt conduși de virtute și uniformitatea caută să le fie dată prin regulile decenței, ei vor avea sentimentul rușinii și, în plus, vor deveni buni. El argumentează împotriva colectării impozitelor grele de la oameni, pledează pentru utilizarea moderată a resurselor oamenilor, propune gânduri precum “salvarea pedepsei”, “reducerea colectării impozitelor”, “economisirea în utilizarea resurselor și iubirea poporului”, “angajarea oamenilor atunci când este oportun” și “bunăvoința salvează oamenii” și concepe o cale politică de la cultivarea moralității cuiva la gestionarea afacerilor de stat și cucerirea lumii. Cu toate acestea,” regula umanitară “și” guvernarea virtuoasă “nu înseamnă o clemență imensă, ci alternând” clemența “cu”înverșunarea”. Cei care” merg împotriva superiorilor ” trebuie corectați cu înverșunare. Aceasta este” calea regală ” a Confucius și Conficianismului.

Virtutea în Chineză

a cincea este “educația”. El nu numai că prezintă gândurile educaționale de a înființa instituții private, de a educa fără distincție și de a preda studenților în conformitate cu aptitudinea lor, ci și de a le răspândi. El susține furnizarea de educație pentru oameni și susține că “oamenii” pot fi educați astfel încât să poată accepta cu ușurință administrarea “căii Regale”.

educația în Chineză

a șasea este “cultivarea”. El susține că oamenii ar trebui să consolideze cultivarea minții individuale,” auto-comanda “și” cultivarea moralității cuiva ” pentru a spori conștiința implementării umanității și virtuții și pentru a cultiva și perfecționa relația interpersonală ideală. Prin urmare, se mai numește și “știința umană”. Deoarece pune un accent extrem pe rituri, se mai numește și “știința inimii”. Deoarece acordă o importanță extremă politicii, este numită și știința “guvernării unei țări și cuceririi lumii”. De fapt, confucianismul poate fi împărțit în două aspecte ale “sageliness interior” și “kingliness exterior”: unul este cultivarea. Toată lumea poate deveni un înțelept în virtute prin cultivare individuală. Celălalt învață din lume. Toată lumea ar trebui să realizeze idealul individual și național printr-un astfel de efort. Primul este practic în măsura în care cultivă moralul cuiva și își unește familia și este interiorizat ca doctrină a cultivării de sine; cel de-al doilea este practic în provincia guvernării unei țări și cuceririi lumii și externalizat ca politică de guvernare a poporului. Prin urmare, confucianismul a fost clasificat ca învățarea cultivării moralității cuiva, a împreună cu familia, a guvernării unei țări și a cuceririi lumii și a “doctrinei înțelepciunii interioare și a regalității exterioare”.

cultivarea în Chineză

ideologia și cultura confucianismului au efectele menținerii regalității, reglementării conflictelor și stabilizării societății. Prin urmare, a fost apreciat ca un clasic al guvernării unei țări și o armă magică de administrare de către conducătorii feudali ai tuturor dinastiilor și a devenit gândirea dominantă și coloana vertebrală spirituală a societății feudale din China.