Confucius și “tradiția confucianistă” *
confucianismul este probabil cea mai cunoscută dintre tradițiile textuale din China. Textele clasice confucianiste au devenit cheia ideologiei ortodoxe de stat a dinastiilor chineze, iar aceste texte, deși erau stăpânite doar de o elită științifică, au pătruns de fapt profund în societate.
prin interpretarea savantului Dong Zhongshu, care a trăit în timpul dinastiei Han în jurul anilor 179-104 Î.hr., confucianismul a devenit puternic legat de Cadrul cosmic al gândirii tradiționale chineze, pe măsură ce idealurile confucianiste ale ritualului și ierarhiei sociale au ajuns să fie elaborate în termeni de principii cosmice precum yin și yang.
CINE A FOST CONFUCIUS?
mitul originilor spus de susținătorii confucianismului (și de o mulțime de istorici moderni) începe cu Confucius, al cărui nume chinezesc era Kong Qiu și care a trăit între 551 și 479 î.hr. Judecând după micile dovezi directe care încă supraviețuiesc, totuși, se pare că Kong Qiu nu s-a considerat pe sine ca fiind fondatorul unei școli de gândire, cu atât mai puțin ca fiind inițiatorul a ceva. Portretizarea lui Kong Qiu ca fiind originară și coalescența unei identități conștiente de sine în rândul oamenilor care își urmăresc moștenirea înapoi la el a avut loc mult timp după moartea sa.
CE A ÎNVĂȚAT CONFUCIUS?
ceea ce reiese din primele straturi ale înregistrării scrise este că Kong Qiu a căutat o renaștere a ideilor și instituțiilor unei epoci de aur trecute. Kong Qiu a transmis nu numai ritualuri și valori specifice, ci și o structură socială ierarhică și greutatea trecutului. Angajat într-o poziție guvernamentală minoră ca specialist în ritualurile guvernamentale și familiale ale statului său natal, Kong Qiu spera să disemineze cunoștințele despre rituri și să inspire performanța lor universală.
Conducătorul Ideal. Acest tip de transformare pe scară largă ar putea avea loc, credea el, numai cu încurajarea activă a conducătorilor responsabili. Conducătorul ideal, așa cum este exemplificat de legendarii Regi înțelepți Yao și Shun sau consilierul conducătorilor Zhou, Ducele de Zhou, exercită suasiunea etică, capacitatea de a influența pe alții prin puterea exemplului său moral. Virtuțile conducătorului corespund valorilor pe care fiecare individ ar trebui să le cultive: 1) bunăvoința față de ceilalți; 2) un sentiment general de a face ceea ce este corect; și 3) loialitatea și diligența în slujirea superiorilor.
Ritual (Li). Idealurile morale universale sunt condiții necesare, dar nu suficiente pentru restaurarea civilizației. Societatea are nevoie, de asemenea, de ceea ce Kong Qiu numește li, tradus aproximativ ca “ritual.”Deși oamenii ar trebui să dezvolte proprietatea sau capacitatea de a acționa în mod corespunzător în orice situație socială dată (un alt sens al aceluiași cuvânt, li), totuși ritualurile specifice pe care oamenii ar trebui să le îndeplinească (de asemenea, li) variază considerabil, în funcție de vârstă, statut social, sex și context. În ritualul de familie, de exemplu, riturile de doliu depind de relația de rudenie cu decedatul. În afacerile internaționale, gradele de fast, măsurate prin ornateness of dress și opulența darurilor, depind de rangul emisarului străin. Ofrandele către zei sunt, de asemenea, foarte reglementate: sacrificiile fiecărei clase sociale sunt limitate la clase specifice de zeități și predomină o ierarhie clară.
apariția “confucianismului” în timpul dinastiei HAN
abia odată cu fondarea dinastiei Han (202 î.HR.-220 CE) confucianismul a devenit “Confucianism”, că ideile asociate cu numele Lui Kong Qiu au primit sprijin de stat și au fost diseminate în general în întreaga societate a clasei superioare. Crearea confucianismului nu a fost nici simplă, nici bruscă, așa cum vor clarifica următoarele trei exemple.
1. Textele Clasice. În anul 136 Î.hr. scrierile clasice promovate de savanții confucianiști au fost puse la baza sistemului oficial de educație și bursă, cu excluderea titlurilor susținute de alți filozofi. Cele cinci clasice (sau cinci scripturi, wujing) au fost clasicul poeziei (Shijing), clasicul istoriei (Shujing), clasicul schimbărilor (Yijing), înregistrarea riturilor (Liji) și cronicile perioadei de primăvară și toamnă (Chunqiu) cu comentariul Zuo (Zuozhuan), dintre care majoritatea existau înainte de timpul Kong Qiu.(1 ) deși se credea în mod obișnuit că Kong Qiu a scris sau editat unele dintre cele cinci clasice, propriile sale afirmații (colectate în Analecte) și scrierile celor mai apropiați adepți ai săi nu au fost încă admise în canon.
2. Sponsorizare De Stat. Numele lui Kong Qiu a fost implicat mai direct în al doilea exemplu al sistemului confucianist, cultul sponsorizat de stat care a ridicat temple în onoarea sa în tot imperiul și care a oferit sprijin monetar pentru transformarea casei sale ancestrale într-un altar național. Membrii elitei literare au vizitat astfel de temple, plătind respect formalizat și adoptând ritualuri în fața tabletelor spirituale ale maestrului și ale discipolilor săi.
3. Cadrul cosmologic al lui Dong Zhongshu. Al treilea exemplu este corpusul scrisului lăsat de savantul Dong Zhongshu (cca. 179-104 Î.HR.), care a contribuit la promovarea ideilor și cărților confucianiste în cercurile oficiale. Dong a fost recunoscut de guvern ca purtător de cuvânt principal al elitei științifice. Teoriile sale au oferit un cadru cosmologic general pentru idealurile lui Kong Qiu, adăugând uneori idei necunoscute în timpul lui Kong Qiu, uneori făcând mai explicit sau oferind o interpretare specială a ceea ce a fost deja afirmat în opera lui Kong Qiu.
Dong s — a bazat foarte mult pe conceptele gânditorilor anteriori-dintre care puțini erau Confucieni auto — declarați-pentru a explica funcționarea cosmosului. El a folosit conceptele de yin și yang pentru a explica modul în care schimbarea a urmat un model cunoscut și a elaborat rolul conducătorului ca unul care a conectat tărâmurile cerului, Pământului și oamenilor. Ierarhia socială implicită în lumea ideală a lui Kong Qiu era cotermină, gândită Dong, cu o împărțire a tuturor relațiilor naturale într-un membru superior și inferior. Teoriile lui Dong s-au dovedit determinante pentru cultura politică a confucianismului în timpul Han și mai târziu dinastii.
ce a fost confucianist în toate exemplele de mai sus? Sau, mai exact, ce fel de lucru este “confucianismul” în fiecare dintre aceste exemple? În cazul celor cinci clasici, “confucianismul” se ridică la un set de cărți care au fost scrise în mare parte înainte ca Kong Qiu să trăiască, dar că tradiția ulterioară se asociază cu numele său. Este un curriculum instituit de împărat pentru a fi utilizat în cele mai prestigioase instituții de învățare. În cazul cultului de stat,” confucianismul ” este un aparat ritual complex, o rețea de altare la nivel de imperiu patronată de autoritățile guvernamentale. Depinde de capacitatea guvernului de a menține instituțiile religioase în tot imperiul și de disponibilitatea oficialilor de stat de a se angaja în mod regulat în închinare. În cazul operei lui Dong Zhongshu, “confucianismul” este o schemă conceptuală, o sinteză fluidă a unora dintre idealurile lui Kong Qiu și a diferitelor cosmologii populare după ce Kong Qiu a trăit. În loc să fie o actualizare a ceva universal recunoscut ca filozofia lui Kong Qiu, este o sistematizare conștientă, sub simbolul lui Kong Qiu, a ideilor actuale din dinastia Han.
genealogia “tradiției confucianiste” și ceea ce dezvăluie ea
dacă chiar și în timpul dinastiei Han termenul “Confucianism” acoperă atât de multe tipuri diferite de lucruri — Cărți, un aparat ritual, o schemă conceptuală — s-ar putea întreba De ce persistăm în utilizarea unui singur cuvânt pentru a acoperi o gamă atât de largă de fenomene. Sortarea pieselor acestui puzzle este acum una dintre cele mai presante sarcini în studiul istoriei chineze, care începe deja să înlocuiască Diviziunea de lemn a lumii intelectuale Chineze în cele trei învățături — fiecare la rândul său marcată de faze numite “proto -“, “” neo – “sau” Renașterea ” — cu o înțelegere mai critică și nuanțată a modului în care tradițiile sunt făcute și susținute.
este instructiv să observăm cum cuvântul “Confucianism” a ajuns să fie aplicat la toate aceste lucruri și mai mult.(2) ca cuvânt, “confucianismul” este legat de numele Latin, “Confucius”, care își are originea nu cu filozofii chinezi, ci cu misionarii europeni în secolul al XVI-lea. Angajat să câștige peste eșaloanele de top ale societății chineze, iezuiții și alte ordine Catolice subscrise la versiunea istoriei religioase Chineze furnizate acestora de elita educată. Povestea pe care au spus-o a fost că învățătura lor a început cu Kong Qiu, care a fost denumit Kongfuzi, redat în latină ca “Confucius.”A fost elaborat de Mengzi (redat ca “Mencius”) și Xunzi și a primit recunoașterea oficială — ca și cum ar fi existat ca aceeași entitate, nemodificată de câteva sute de ani — sub dinastia Han. Învățătura s — a schimbat în statutul unui principiu metafizic nerealizat de — a lungul secolelor, conform căruia se credea că budismul a fost dominant și a fost resuscitat – încă practic neschimbat – doar cu învățăturile lui Zhou Dunyi (1017-1073), Zhang Zai (1020), Cheng Hao (1032-1085) și Cheng Yi (1033-1107) și comentariile scrise de Zhu Xi (1130-1200).
ca genealogie crucială pentru autodefinirea confucianismului modern, acel mit al originilor este atât înșelător, cât și instructiv. Reunește idei eterogene, cărți care preced Kong Qiu și un cult susținut de stat sub aceeași rubrică. Neagă diversitatea numelor prin care membrii unei tradiții presupuse unitare au ales să se numească, inclusiv ru (a cărui semnificație timpurie rămâne contestată, tradusă de obicei ca “cărturari” sau “Confuciani”), daoxue (studiul căii), lixue (studiul principiului) și xinxue (studiul minții). Ignoră lunga istorie de dispută asupra interpretării Kong Qiu și trece cu vederea datoria datorată de gânditori ulteriori precum Zhu Xi și Wang Yangming (1472-1529) noțiunilor budiste ale minții și practicilor meditației și ideilor daoiste de schimbare. Și trece în tăcere rolul jucat de regimurile non-chineze în transformarea confucianismului într-o Ortodoxie, ca în anul 1315, când guvernul Mongol a cerut ca scrierile lui Kong Qiu și ale primilor săi adepți, redactate și interpretate prin comentariile lui Zhu Xi, să devină baza examinării funcției publice naționale.
în același timp, povestea confucianismului despre sine dezvăluie multe. Acesta numește cifrele, cărțile și sloganurile din trecut pe care Confucienii recenți le-au găsit cele mai inspirate. Ca un șir de idealuri, ea luminează ceea ce susținătorii săi doresc să fie. Ca descendență, își imaginează o linie de descendență păstrată pură de tradițiile daoismului și budismului. Construcția ultimelor două învățături implică un proces similar. Istoriile lor nu se mută pur și simplu din trecut în prezent; ele sunt, de asemenea, proiectate înapoi de la cadouri specifice la trecuturi semnificative.
note și referințe
(1) Cuvântul jing denotă firele de urzeală dintr-o bucată de pânză. Odată adoptat ca termen generic pentru textele autoritare ale confucianismului dinastiei Han, a fost aplicat de alte tradiții cărților lor sacre. Este tradus în mod diferit ca carte, clasic, Scriptură, și s oktectra.
(2) Pentru mai multe detalii, vezi Lionel M. Jensen, “invenția lui” Confucius “și a lui chinez altele,” Kong Fuzi, “” poziții: Asia de Est culturi critica 1.2 (toamna 1993): 414-59; și Thomas A. Wilson, Genealogia drumului: Construcția și utilizările tradiției confucianiste în China imperială târzie (Stanford: Stanford University Press, 1995).
