legea în China imperială – confucianismul și legalismul

uciderea savanților și arderea cărților (pictura anonimă chineză din secolul 18 care descrie presupusa ardere a cărților și uciderea cărturarilor sub primul împărat al Chinei Qin Shihuang; sursa: Wikipedia)

sistemul juridic al Chinei imperiale s-a dezvoltat din două școli de gândire: confucianismul și legalismul. Deși ambele au exercitat o influență profundă asupra construirii statului Chinei, precum și asupra tradițiilor sale morale și juridice, la început aceste două filozofii s-au opus cu amărăciune, deoarece s-au bazat pe principii complet diferite (vezi: Xin Ren: tradiția legii și Legea tradiției: Legea, statul și controlul Social în China, 1997, p. 19).

confucianismul (in) provine din învățăturile lui Confucius (551 – 479 î.HR.), un cărturar, politician și filozof chinez care a trăit în perioada de primăvară și toamnă. Corpul principal al canonului confucianist cuprinde cele patru cărți și cele cinci clasice (XV), texte care au fost atribuite în mod tradițional lui Confucius însuși, deși autorul lor nu este stabilit fără îndoială.

filosofia lui Confucius se învârtea în jurul a două concepte: nobilul și înființarea unei societăți bine ordonate. Nobilul (INQ., pinyin: J. INQ. z. INQ., tradus si ca “gentleman” si “om superior”) este un termen care in China antica se referea la fiul unui lord feudal. Confucius, totuși, a dat acestui cuvânt un nou sens. Pentru el, un nobil era așa prin merit și nu prin naștere. Nobilul este un individ drept, un exemplu de evlavie filială, comportament uman, virtute și decență (Ren 1997, pp. 19-20; Lee Dian Rainey: Confucius & confucianismul: esențialul, 2010, p.42). În mod ideal, o societate bine ordonată este constituită din nobili care pun dreptatea și decența înaintea egoismului și meschinăriei.

în filosofia dezvoltată de Confucius și adepții săi, legea a jucat un rol secundar în modelarea comportamentului uman. În locul sistemului juridic, savanții confucianiști timpurii au subliniat conceptele de moralitate și ritualism. Termenul ” cuviință rituală “(int., pinyin: l int.), descrie relațiile sociale” adecvate ” și ansamblul ritualurilor care le reglementează. Relațiile sociale fundamentale sunt cele dintre împărat și slujitorii săi, între tată și fiu, între soț și soție, între frați și între prieteni. Li “guvernează relațiile dintre guvernământ și guvernat, senior și junior, bărbat și femeie, și legat de sânge și familiar” (Ren 1997, p. 20). Confucius a acordat o mare importanță limbajului. El credea că pentru ca o societate să funcționeze armonios, toate relațiile sociale trebuiau numite în mod corespunzător. Aceasta înseamnă că societatea are nevoie de ranguri și ritualuri sociale, astfel încât fiecare individ să fie conștientizat în mod constant prin limbaj și rituri ce poziție ocupă în țesătura socială și ce comportament este adecvat în relațiile cu ceilalți.

savanții confucianiști credeau că ființele umane erau în mod inerent bune și că natura le-a înzestrat cu patru virtuți fundamentale: umanitatea (inqu), neprihănirea (inqu), decența (inqu) și înțelepciunea (inqu). Conform gândirii confucianiste, greșelile și comportamentul rău al bărbaților sunt consecința influențelor negative asupra mediului și a lipsei unei educații adecvate. Răufăcătorii ar putea fi învățați să se simtă rușinați de acțiunile lor necorespunzătoare prin educație și convingere morală. Dacă oamenii ar fi crescuți într-un sistem în care rolurile și rangurile sociale ar fi clar definite prin limbaj și rituri, ei ar internaliza în mod natural relațiile sociale adecvate și societatea ar funcționa armonios. Din acest punct de vedere, ființele umane nu există ca indivizi liberi, ci sunt doar părți mici ale unei rețele complexe de relații sociale în care fiecare trebuie să-și îndeplinească îndatoririle ca supuși ai împăratului, ca tați și mame, ca soți și soții etc. (a se vedea Ren 1997, pp.20-21). Confucienii credeau că dacă oamenii ar acționa conform decenței rituale și dacă suveranul ar poseda toate cele patru virtuți fundamentale, atunci societatea ar fi prosperă și armonioasă.

contrar credinței confucianiste în bunătatea inerentă a ființelor umane, Legaliștii au presupus că oamenii erau prin natură răi și că, în consecință, ar comite crime dacă autoritatea statului nu i-ar disciplina. Deoarece ființele umane sunt egoiste și lacome, singurul mod în care un stat poate funcționa este prin emiterea de legi și prin pedepsirea severă a celor care le încalcă. Potrivit Legaliștilor, bărbații sunt, prin natura lor, inegali, deoarece diferă în bogăție, putere și statut. Cu toate acestea, legea ar trebui să se aplice în mod egal tuturor, astfel încât să pedepsească vinovații și să recompenseze nevinovații (Ren 1997, p. 20). În Cartea Lordului Shang, un clasic al gândirii legaliste din secolul 3 î. HR., se citește:

dacă pedepsele sunt grele și recompensele sunt ușoare, conducătorul își iubește poporul și ei vor muri pentru el; dar dacă recompensele sunt grele și pedepsele sunt ușoare, conducătorul nu-și iubește poporul și nici nu vor muri pentru el. Când, într-o țară prosperă, se aplică sancțiuni, oamenii vor culege profit și, în același timp, vor sta în venerație; când se aplică recompense, oamenii vor culege profit și, în același timp, vor avea dragoste. O țară care nu are putere și care practică cunoașterea și inteligența, va pieri cu siguranță,2 dar un popor temător, stimulat de pedepse, va deveni curajos și un popor curajos, încurajat de recompense, va lupta până la moarte. Dacă oamenii temători devin oameni curajoși și curajoși3 luptă până la moarte (țara nu va avea niciun meci, nu va avea niciun meci, va fi puternică și, fiind puternică, va atinge supremația (citat din: Yang Shang: cartea Domnului Shang: un clasic al școlii chineze de Drept, trans. J. J. L. Duyvendak, 1963, PP.200-201).

importanța legii și aplicarea ei egală este exemplificată în lucrările lui Han Feizi (280 – 233 î. HR.), unul dintre cei mai proeminenți legaliști ai Chinei. Una dintre preocupările principale ale lui Han a fost cum să prevină răscoalele și trădarea și cum să guverneze în așa fel încât toți subiecții să se supună conducătorului. El a scris:

dacă nu păziți ușa, dacă nu faceți repede poarta, atunci tigrii vor pândi acolo. Dacă nu sunteți precauți în angajamentele dvs., dacă nu ascundeți aspectul lor adevărat, atunci vor apărea trădători. Ei ucid suveranul lor și uzurpă locul lui, și toți oamenii în frică face cauză comună cu ei: prin urmare, ele sunt numite tigri. Ei stau lângă conducător și, în slujba miniștrilor răi, spionează secretele sale: de aceea sunt numiți trădători. Sparge clici lor, aresta susținătorii lor, închide poarta, priva-le de orice speranță de sprijin, și națiunea va fi liber de tigri. Fii incomensurabil de mare, fii de nepătruns de adânc; asigurați-vă că numele și rezultatele corespund, examinați legile și obiceiurile, pedepsiți pe cei care acționează în mod voit și statul va fi fără trădători …

în epoca noastră actuală, cel care poate pune capăt intrigilor private și îi face pe oameni să susțină legea publică își va vedea poporul în siguranță și statul său bine ordonat; cel care poate bloca căutările egoiste și poate impune legea publică va vedea armatele sale crescând mai puternice și dușmanii săi slăbind. Găsiți oameni care au o înțelegere clară a ceea ce este benefic pentru națiune și un sentiment pentru sistemul de legi și regulamente și puneți-i la conducerea funcționarilor mai mici; atunci conducătorul nu poate fi niciodată înșelat de minciuni și minciuni …

ceea ce legea a decretat omul înțelept nu poate contesta, nici omul curajos nu se poate aventura să conteste. Când greșelile trebuie pedepsite, cel mai înalt ministru nu poate scăpa; când binele trebuie răsplătit, cel mai mic țăran nu trebuie trecut. Prin urmare, pentru a corecta greșelile superiorilor, a pedepsi greșelile subordonaților, a restabili ordinea, a expune eroarea, a verifica excesul, a remedia răul și a unifica standardele oamenilor, nimic nu se poate compara cu legea. Pentru a pune frica în funcționari, a uimi oamenii, a șterge lipsa de dorință și lenea și a preveni minciunile și înșelăciunea, nimic nu se poate compara cu pedepsele. Dacă pedepsele sunt grele, oamenii nu îndrăznesc să folosească poziții înalte pentru a abuza de cei umili; dacă legile sunt clar definite, superiorii vor fi onorați și drepturile lor nu vor fi invadate. Dacă sunt onorați și drepturile lor sunt inviolabile, atunci conducătorul va fi puternic și va ține ferm la ceea ce este esențial. Prin urmare, foștii regi au ținut legi cu mare stimă și le-au transmis posterității. Dacă conducătorul oamenilor ar renunța la lege și și-ar urma capriciul privat, atunci orice distincție între înalt și scăzut ar înceta să mai existe …

folosiți calea unică și faceți din nume capul acesteia. Când numele sunt corecte, lucrurile rămân la locul lor;când numele sunt răsucite, lucrurile se schimbă. Prin urmare, înțeleptul ține la unitate în liniște; el lasă Numele să se definească și afacerile să ajungă la propria lor așezare (Han Feizi: scrieri de bază, trad. Burton Watson, 2003, pp. 17-36).

deși confucianismul a devenit mai târziu asociat cu civilizația chineză în sine, înainte de fondarea Imperiului unificat, școala legalistă a fost în multe privințe mai influentă decât gândirea confucianistă. Legaliștii au fost implicați în administrarea a numeroase regate Chineze, în timp ce Confucienii erau în mare parte profesori și cărturari. Deși confucianismul devenise o Ortodoxie oficială, înainte de dinastia Han (206 î.HR.–220 d. HR.) impactul său asupra birocrației și construirii statului era relativ mic. De fapt, Qin Shihuang (260 – 210 î.HR.), împăratul care a unificat China pentru prima dată în 221 î. HR., a fost ajutat de cărturari legaliști – și nu de confuciani-în stabilirea noului său stat. Conform doctrinelor legaliste, Qin Shihuang a creat o birocrație guvernamentală, o forță militară și un sistem cuprinzător de impozitare. Cu toate acestea, din cauza cruzimii și tiraniei împăratului, reputația școlii legaliste a fost pătată, deoarece a fost identificată cu pedeapsa și severitatea legii ca instrument al stăpânirii Imperiale absolute. În dinastia Han, împărații Chinei au apelat la Confucianism, o filozofie considerată mai umană și mai benignă decât raționalitatea rece a legalismului.

diferența dintre Confucianism și Legalism poate fi observată cel mai clar în interpretarea lor a evlaviei filiale. Confucienii au văzut evlavia filială ca una dintre virtuțile umane fundamentale. Legaliștii, dimpotrivă, au privit evlavia filială ca o piedică în calea bunei guvernări. În cartea Domnului Shang, pietatea filială este listată ca unul dintre “zece rele”:

dacă într-o țară există următoarele zece rele: rituri, Muzică, Ode, istorie, virtute, cultură morală, evlavie filială, datorie frățească, integritate și sofistică, conducătorul nu poate face oamenii să lupte și dezmembrarea este inevitabilă, iar acest lucru aduce dispariția în trenul său. Dacă țara nu are aceste zece lucruri și conducătorul poate face oamenii să lupte, el va fi atât de Prosper încât va atinge supremația (Shang 1963, p. 199, accentul meu).

scopul final al Legaliștilor a fost înființarea unui stat prosper și puternic sub conducerea unui monarh capabil și autoritar. Confucienii, dimpotrivă, doreau să creeze o societate pașnică, armonioasă, care să se poată autoguverna prin decență rituală și virtuți morale.

cu toate acestea, în ciuda tuturor diferențelor lor, legalismul și confucianismul împărtășeau o caracteristică comună: amândoi au susținut conceptul de monarhie absolută. În acest sens, niciuna dintre aceste filozofii nu a oferit vreodată o alternativă la forma tradițională a statului chinez. Nu au pus niciodată la îndoială legitimitatea ideii Imperiale.

dacă doriți să sprijiniți site-ul nostru, aruncați o privire la una dintre cărțile noastre

în timpul dinastiei Han, confucianismul a fost îmbrățișat de împărați ca fiind cea mai bună filozofie pe care să construiască statul imperial. Drept urmare, legea chineză a suferit un proces de “Confucianizare”: valorile morale precum evlavia filială, ideologia familiei, dreptatea și virtutea morală au devenit piatra de temelie a sistemului juridic. Guvernul a abandonat ideea de a guverna în principal prin insuflarea fricii în subiecții săi.

Jia Yi (200 – 169 Î. HR.), un renumit savant și poet confucianist care a trăit după căderea dinastiei Qin, l-a condamnat pe acesta din urmă ca fiind tiranic și a propus un model alternativ de guvernare în virtute în loc de guvernare prin forță. În eseul său defectele lui Qin (inktokt), Jia Yi povestește ascensiunea și căderea statului Qin și a explicat – din punct de vedere confucianist-de ce s-a prăbușit la doar opt ani după moartea lui Qin Shihuang:

cu puterea sa superioară, Ch ‘ in a presat forțele care se prăbușeau ale rivalilor săi, i-a urmărit pe cei care fugiseră în înfrângere și au copleșit armata de un milion până când scuturile lor pluteau pe un râu de sânge. Urmărind avantajele victoriei sale, Ch ‘ in a câștigat stăpânirea asupra imperiului și a împărțit țara după cum a considerat potrivit …

a renunțat la căile foștilor regi și a ars scrierile celor o sută de școli pentru a-i face pe oameni ignoranți. El a distrus fortificațiile majore ale Statelor, le-a asasinat liderii puternici, a strâns toate brațele imperiului și le-a adus în capitala sa la Hsien-yang, unde sulițele și vârfurile săgeților au fost topite pentru a face douăsprezece statui umane, toate pentru a slăbi oamenii Imperiului. După aceasta a urcat și a fortificat Muntele Hua și a înființat vaduri de-a lungul râului Galben, întărind înălțimile și prăpastiile cu vedere la văile adânci. El a garnisit punctele strategice cu generali calificați și arcași experți și a staționat miniștri de încredere și soldați bine pregătiți pentru a păzi pământul cu arme și a-i întreba pe toți cei care au trecut înainte și înapoi. Când a pacificat astfel Imperiul, primul împărat a crezut în inima sa că, cu puterea capitalei sale în trecere și zidurile sale de metal care se întindeau pe o mie de mile, el stabilise o regulă de care se vor bucura descendenții săi timp de zece mii de generații (Wm. Theodore de Bary, Wing-Tsit Chan, și Burton Watson, comps. Surse ale tradiției chineze, vol. 1, 1960, pp.151-152) …

Ch ‘ IN, începând cu o cantitate nesemnificativă de teritoriu, a ajuns la puterea unui mare stat și timp de o sută de ani i-a făcut pe toți ceilalți mari domni să-i aducă un omagiu. Cu toate acestea, după ce a devenit stăpânul întregului imperiu și s-a stabilit în rezistența trecerii, un singur om de rând i s-a opus și templele sale ancestrale s-au răsturnat, conducătorul său a murit de mâinile oamenilor și a devenit stocul de râs al lumii. De ce? Pentru că nu a reușit să guverneze cu umanitate și neprihănire și să realizeze că puterea de a ataca și puterea de a reține ceea ce a câștigat prin aceasta nu sunt aceleași (ibid., p. 152).

critica lui Jia Yi exemplifică antipatia cărturarilor confucianiști față de tirania legalistă Qin și dorința lor de a reînnoi Imperiul subliniind moralitatea.

cu toate acestea, legalismul nu a fost complet eliminat. Deși legalismul a fost identificat cu cruzimea lui Qin Shihuang, accentul său pe puterea monarhică, pe construirea unui stat puternic și crearea de mecanisme legale pentru a controla populația prin lege și frică a rămas atrăgător. În ciuda idealismului confucianist, un împărat nu putea conduce o țară atât de vastă doar prin educație, bun exemplu și convingere morală.

deja Xun Kuang (310 sau 314 – 217 sau 235 î. HR.), un savant confucianist care a asistat la haosul prăbușirii lui Zhou și la ascensiunea lui Qin, a integrat elemente ale legalismului în filosofia sa. Ideile de bază ale lui Xun au fost confucianiste prin faptul că a subliniat virtutea morală. El a scris:

selectați bărbați care sunt vrednici și buni pentru funcția guvernamentală, promovați-i pe cei care sunt amabili și respectuoși, încurajați evlavia filială și afecțiunea frățească, îngrijiți orfanii și văduvele și ajutați săracii, iar apoi oamenii de rând se vor simți în siguranță și în largul lor cu guvernul lor. Și odată ce oamenii obișnuiți se simt în siguranță, atunci Domnul își poate ocupa postul în siguranță (Xunzi: scrieri de bază, trans. Burton Watson, 2003, p. 39).

cu toate acestea, Xun credea, de asemenea, că oamenii sunt prin natura lor răi, un punct de vedere pe care l-a împărtășit cu Legaliștii. În consecință, el a susținut că legile și pedepsele sunt importante pentru guvernarea unui stat. Xun a scris:

acestea sunt judecățile unui rege: nici un om de virtute nu va fi lăsat nepedepsit; nici un om de capacitate nu va fi lăsat șomer; nici un om de merit nu va fi lăsat nerăsplătit; nici un om de vină nu va fi lăsat nepedepsit. Nici un om numai prin noroc nu va ajunge la o poziție la curte; nici un om numai prin noroc nu își va face drum printre oameni. Cei vrednici vor fi onorați, cei capabili angajați și fiecare va fi repartizat în poziția sa adecvată fără supraveghere. Cei violenți vor fi reprimați, cei răi vor fi reținuți și pedepsele vor fi îndeplinite fără greșeală. Oamenii de rând vor înțelege atunci clar că, dacă fac răul în secret, vor suferi pedepse în public. Aceasta este ceea ce se numește a avea judecăți fixe. Acestea sunt judecățile regelui (ibid. , PP. 44-45).

similar cu Xun Kuang, Jia Yi a susținut, de asemenea, că proprietatea nu era suficientă pentru a guverna un stat și că legea era, de asemenea, necesară. El a scris:

Li poate preveni păcătoșenia înainte de a se produce, dar legea poate mustra răutatea după ce a avut loc răul. Prin urmare, legea trebuie utilizată pentru a reduce răul, în timp ce Li are o sarcină dificilă care necesită o viață pentru a o îndeplini. Li cultivă oamenii, virtutea și bunăvoința, în timp ce pedeapsa penalizează urâciunile (citat în: Xin 1997, pp.22-23).

Dong Zhongshu (179-104 Î.HR.), de asemenea, a crezut în supremația de proprietate, dar el a subliniat, de asemenea, importanța legii ca un instrument subordonat de guvernare. Prin urmare, ideologia confucianistă a dominat imperiul chinez de la Han la dinastia Qing a fost puternic intercalată cu elemente fundamentale ale teoriei legaliste, deși aceste elemente au fost minimizate în discursul public din cauza reputației proaste a legalismului.

potrivit lui Orville Schell și John Delury (Wealth and Power: China ‘ s Long March to the Twenty-first Century, 2013), legalismul a fost extrem de influent până în prezent. Mulți intelectuali chinezi, fie în era Qing, în China Republicană sau în China comunistă, au atras mai mult sau mai puțin conștient gândirea legalistă. Mai ales, ideea de “îmbogățire a statului și întărirea puterii sale militare”, Expresie inventată de legaliști în perioada statelor beligerante, a reapărut în secolul 19 ca reacție la agresiunea imperialistă a puterilor occidentale. Dezbaterea despre apărarea Chinei împotriva dominației străine și auto-întărirea acesteia a fost parțial încadrată în limbajul Legaliștilor (deși elemente noi, cum ar fi naționalismul Occidental, comunismul etc. au fost adăugate). Doctrina legalistă este, prin urmare, fundamentală pentru a înțelege relația Chinei între guvernare și guvernare, între lege și puterea de stat și între lege și construirea statului nu numai în epoca imperială, ci și în Guomindang și în epoca comunistă.

susțineți acest site web, consultați una dintre cărțile noastre pe Amazon