Tazria / Metzora:și în a opta zi … va fi circumcis

Nechama Leibowitz
retipărit prin amabilitatea Agenției Evreiești pentru Departamentul Educației din Israel

Maimonide, Sefer haMitzvot (Precept 215):

Tora ne poruncește să ne Circumcidem fiii, așa cum Domnul i-a spus lui Avraam: “fiecare om de-a lungul tău va fi tăiat împrejur” (Geneza 17:10). Tora afirmă că cei care încalcă această poruncă suportă pedeapsa lui karet.

Sefer haHinukh înregistrează acest mitzvah în Parashat Lekh Lekha, și nu aici în Tazria, adăugând că această poruncă nu a fost limitată la Avraam, ci mai degrabă “acesta este legământul Meu, pe care îl veți păstra, între mine și voi și sămânța voastră după voi…și cel ce are opt zile va fi tăiat împrejur între voi, fiecare om din neamurile voastre ” (Geneza 17:10-12).

mai mulți comentatori întreabă de ce această poruncă se repetă în Parashat Tazria.

Sefer Hahinukh Parashat Lekh Lekha, Mitzvah 2, oferă un răspuns cuprinzător:

această poruncă se repetă în Parashat Tazria … la fel cum multe alte porunci sunt recapitulate de mai multe ori în Tora, de fiecare dată pentru un scop specific, așa cum explică înțelepții noștri.

dar el nu explică “scopul” în contextul prezent. Potrivit lui Or Hahayim, repetarea din Tazria ne învață că legea circumciziei suprascrie șabatul, văzând că trebuie efectuată “în a opta zi.”Din moment ce acest lucru nu se aplica Lui Avraam, nu a fost menționat în Geneza!

lui Avraam i s-a poruncit să se circumcidă; nu i s-a cerut să țină Sabatul. Dacă n – ar fi făcut tăierea împrejur în ziua de Sabat, ar fi acționat în mod necorespunzător-Doamne ferește. Prin urmare, a fost inutil din partea lui Dumnezeu să-i poruncească lui Avraam să taie împrejur chiar și în Sabat; într-adevăr, dacă o astfel de poruncă ar fi fost emisă acolo, râuri de cerneală ar fi trebuit să fie vărsate pentru a o explica.

aceasta oferă un răspuns halakhic la problema noastră. Toledot Yitzhak (R. Yitzhak Karo) vede diferit încorporarea circumciziei în textul care se ocupă de necurăție. El întreabă:

dacă Tora consideră necesară repetarea legii circumciziei (după ce a consemnat-o în porunca Domnului către Avraam în Geneza 17:9-10), acesta nu este locul potrivit! Cu siguranță legământul Tăierii împrejur (Brit Milah) este sfânt și curat – de ce atunci să-l asociezi cu necurăția, ca și cum ai pune un Kohen într-un cimitir?!

el răspunde:

omul a fost creat cu unicul scop de a-și sluji creatorul. Astfel, după ce l-a creat pe om, “Domnul Dumnezeu l-a luat pe om și l-a pus în Grădina Edenului…Și Domnul a poruncit omului … ” (Geneza 2: 15-16). Tot aici, după ce a spus: “… și s – a născut un copil bărbat”, Tora afirmă: “în a opta zi carnea preputului său va fi circumcisă”, pentru că s-a născut pentru a împlini poruncile lui Dumnezeu-iar Milah-ul britanic este primul și cel mai important mitzvah, fără de care nu este evreu. Prin circumcizie el acceptă jugul Împărăției Cerurilor, fiind marcat să slujească Domnului și să împlinească toate poruncile Sale. Prin urmare, mitzvah din Milah apare împreună cu nașterea unui copil de sex masculin.

această analogie dintre Adam și copilul nou-născut ne amintește pe bună dreptate de scopul fundamental al existenței umane – slujirea Celui Atotputernic.

putem cita aici, dar unele dintre numeroasele motive sugerate pentru Mitzva circumciziei. Mai mulți cercetători o plasează pe o bază “igienică”. Akedat Yitzhak include acest lucru printre “cele șapte beneficii” pe care le enumeră, susținând că previne acumularea de material seminal descompus sub preput, care necesită frecvent o intervenție chirurgicală, dincolo de cerința rituală, evident, circumcizia în timp util previne boala.

cu toate acestea, mulți comentatori resping acest motiv argumentând că Dumnezeu cu greu ar crea omul cu un defect, astfel încât să-l poată îndepărta. Într-adevăr, textul (Geneza 17:10-11) nu conține niciun element medical: “acesta este legământul Meu pe care îl veți ține … fiecare om dintre voi va fi tăiat împrejur. Și vei tăia împrejur … și va fi un semn al legământului. Un comentator mai recent notează că” acesta este legământul meu “introduce această lege și” va fi un semn al legământului ” o încheie, subliniind astfel rolul legământului în circumcizie.

privind duplicarea, Ha ‘ amek Davar comentează:

“și va fi un semn al legământului” ca semn al Alianței Atotputernicului cu voi, și nu ca remediu profilactic.

cu toate acestea, elementul de igienă ar fi putut fi adus de comentatorii anteriori ca o consecință și nu ca un motiv al mitzvah.

Radak adoptă o abordare cu totul diferită:

“și vei tăia împrejur” (Geneza 17:11): acesta, ca tzitzit, tefillin și mitzvotul lor vor fi un semn de amintire. Cu toate acestea, fiind imprimat pe corpul uman, este cel mai puternic semn al tuturor…Domnul a ales acest organ special ca instrument comun al păcatului și sursa principală a poftei carnale. Milah-ul britanic, amintindu-i evreului poruncile Divine atunci când este pe punctul de a călca cu acel organ, îl va împiedica să păcătuiască. El nu-și va urma dorințele neînfrânate ca un animal, ci le va satisface în limitele Torei, pentru a se reproduce și a-și menține sănătatea.

în mod similar, Nahmanide:

“acesta este legământul Meu pe care îl veți ține”; scopul, potrivit înțelepților noștri, a fost să marcheze acest organ turbulent și seducător cu un memento că funcționează în limite obligatorii și legitime.

în consecință, acest precept îndeplinește un rol educativ și disciplinar în relația omului cu creatorul său. Ea adăpostește un avertisment permanent împotriva utilizării păcătoase a organului de reproducere: ridică activitatea carnală la nivelul unei mitzvah.

citind dincolo de nivelul personal, Maimonide (ghid, partea III. cap. 49) examinează aspectele naționale și sociale ale acestui mitzvah:

există încă un factor foarte important în porunca circumciziei: semnul fizic ca factor unificator pentru toți cei care cred în singurul Dumnezeu. Căci un străin nu va merge la dureri atât de mari pentru a se infiltra, din anumite motive, în rândurile unei alte religii. Numai din motive de credință sinceră omul ar fi supus circumciziei sau i-ar supune pe fiii săi, pentru că aceasta nu este doar o incizie pe șold sau o tăietură pe braț, ci o operație mult mai gravă.

există dragoste și solidaritate între purtătorii aceluiași semn – Brit Milah. Este acest legământ pe care Dumnezeu l-a făcut cu Patriarhul nostru Avraam ca semn al recunoașterii singurului Dumnezeu. Și toți cei care sunt tăiați împrejur intră în legământul lui Avraam și confirmă unitatea lui Dumnezeu: “să fii Dumnezeu pentru tine și pentru sămânța ta după tine” (Geneza 17:7).

acest motiv este la fel de important sau poate chiar mai puternic decât primul.

credința noastră în Dumnezeu și împlinirea Torei nu pot fi complete fără circumcizie.

Akedat Yitzhak enumeră factorul unificator al milei britanice printre cele șapte aspecte ale circumciziei:

al doilea scop … ca acest semn să poată servi la unirea (tuturor membrilor legământului) într-o legătură și mai puternică de iubire reciprocă și ajutor. Acest lucru, după cum notează Aristotel în partea a VIII – a a eticii sale, este benefic și necesar pentru oamenii din toate categoriile sociale-pentru cei bogați, pentru a-i proteja împotriva invidiei și a conflictelor; pentru săraci, de ‘violența făcută săracilor și suspinul celor nevoiași’ (Ps. 12: 6): pentru tineri, pentru a le arăta calea de a abandona nebunia tinerească și păcatele imaturității; și pentru cei în vârstă, să-i ajute și să-i susțină în slăbiciunea și bolile bătrâneții lor.

acum, din moment ce Dumnezeu a plăcut să-l facă pe Israel vrednic și, prin urmare, le-a dat o Tora abundentă și multe porunci, pentru a căror împlinire nevoia de ajutor reciproc este chiar mai necesară decât în alte chestiuni, Domnul în înțelepciunea Sa a decis să le marcheze pe toate cu ele aceeași trăsătură distinctivă. Acesta va fi un factor puternic în încurajarea iubirii și a păcii între ei, pentru că toți se vor închina aceluiași dumnezeu al legământului lor și vor purta sigiliul său. Ei vor fi în pace cu cei loiali unul altuia, în spiritul avertismentului Profetului: “nu avem toți un singur tată … de ce ne purtăm în mod trădător fiecare om împotriva fratelui său?”(Maleahi 2: 10). Asemănarea și relația dau naștere iubirii și sunt sigur că o vor păstra … așa cum a scris Maimonide în ghidul său partea a III-a cap. 49, pe care le-am elaborat.

expresia ‘poartă pecetea lui’ reprezintă adesea esența britanicului Milah. Astfel, R. Yosef Bekhor Shor:

“AnI va face legământul Meu între Mine și tine”: Îți voi pecetlui trupul ca semn că ești robul meu. Astfel, este obișnuit ca sclavii să poarte o insignă pe hainele lor ca semn de supunere și loialitate față de stăpânii lor. Astfel, conform Talmudului (șabat 58a), un sclav nu poate trece pe stradă în Sabat cu insigna la gât sau pe haină.”Cât despre noi, Atotputernicul și – a ștampilat insigna pe carnea noastră pentru a ne marca ca slujitori ai săi-și este inamovibilă.

această expresie, deși nu scripturală, apare în harul nostru după mese (birkat hamazon) – “și pentru legământul tău pe care l-ai pecetluit în carnea ta.”

” al șaselea motiv ” al lui Akedat Yitzhak merită o atenție deosebită:

al șaselea motiv privește spiritul în care este îndeplinit acest precept. Dincolo de celelalte beneficii este faptul că se face la porunca lui Dumnezeu … și nu din considerente raționale. De fapt, toate beneficiile însoțitoare, care îl determină pe evreu să o îndeplinească, este porunca divină. Aceasta se înțelege prin: “umblați înaintea Mea și fiți desăvârșiți “(Geneza 17:1) … și prin declarația rabinului Meir; ” Brit Milah este atât de vital, încât fără ea Domnul nu ar fi creat lumea, pentru că este declarat (Ier. 33:25):

“dacă nu aș fi stabilit legământul Meu (care dăinuie) zi și noapte, rânduielile cerului și ale pământului nu aș fi creat” (Nedarim 31b). Astfel, prin Duhul exprimat în acest act, milah este numărat printre preceptele Divine pentru care Domnul a creat cerul și pământul…care este în acord cu doctrina rabinului Akiva cu privire la rafinamentul umanității.

să-l cităm pe Rabinul Akiva pe deplin pentru a-i înțelege punctul de vedere. În Tanhuma tazria 5 citim:

Turnus Rufus cel rău cel rău l-a întrebat odată pe Rabinul Akiva: ale căror lucrări sunt superioare, cele ale lui Dumnezeu sau cele ale omului? El i-a răspuns: cei ai omului sunt superiori.

a răspuns Turnus Rufus: dar uita-te la cer și pământ, poate omul face ca lor? Rabinul Akiva a răspuns: nu vă bazați pe ceea ce este mai presus de experiența și controlul uman, ci mai degrabă pe ceea ce este în raza noastră de acțiune. El i-a zis: De ce circumcizi? El a răspuns: Știam că vei pune această întrebare, așa că te-am anticipat declarând că lucrările umane sunt superioare celor ale lui Dumnezeu. Apoi Rabinul Akiva i-a adus urechi de porumb și prăjituri. El i-a spus: cele dintâi sunt lucrările lui Dumnezeu, cele din urmă ale omului. Nu sunt acestea din urmă superioare urechilor de porumb?

Turnus Rufus, cu toate acestea contracarat; dacă el cere circumcizia, de ce copilul nu părăsi pântecele mamei circumcis? Rabinul Akiva a răspuns: de ce, într-adevăr, cordonul ombilical iese cu el și este suspendat de buric și mama lui îl taie? în ceea ce privește întrebarea dvs. de ce nu se naște circumcis, aceasta se datorează faptului că Cel Sfânt Binecuvântat să fie el a dat poruncile cu singurul scop de a ne rafina caracterul prin ele. Iată de ce David a declarat: “cuvântul Domnului a fost rafinat” (Ps. 18:31).

“al șaselea motiv” al lui Arama pentru Brit Milah este educativ; acest lucru îl discerne și în comentariul lui R. Akiva. În consecință, nu este anatomia, calendarul (în “a opta zi…”) sau caracterul esențial al mitzvah care contează. Ca și în cazul celuilalt mitzvot, punctul important constă în spiritul performanței sale ca act de închinare, în armonie cu Voința Divină. Acest lucru se reflectă în comentariul concis al lui Ibn Ezra cu privire la deschiderea versetului capitolului care se ocupă de Brit Milah: “mergeți înaintea Mea și fiți perfecți”, adică nu întrebați scopul milah.

Benno Jacob despre geneză, după ce a subliniat că circumcizia este un semn convențional, adaugă, în urma rabinului Akiva, că Brit Milah este conceput pentru a îmbunătăți creația, a sublima natura și a o ridica la nivelul supranaturalului. Astfel, Dumnezeu a schimbat numele lui Avraam în Avraam, cu tăierea împrejur. Schimbarea nominală trebuia să reflecte transformarea fizică. Astfel, de asemenea, desemnarea lui Adam de către Dumnezeu la creație și schimbarea lui Yaakov în Israel i-au marcat ca noi creaturi, transcendând existența lor naturală de odinioară. În consecință, circumcizia ca act uman efectuat la porunca lui Dumnezeu marchează perfecțiunea naturii umane. Benno Jacob comentează:

în Tora hainele originale ale omului erau darul divin, și nu produsul resurselor umane și viclenia – o completare a lucrării creației. Așa cum această’ îmbunătățire ‘ deschide istoria morală a omului, tot așa circumcizia pune temelia credinței iudaice.

există o paralelă notabilă între semn și legământul divin cu Avraam și descendenții săi și cel acordat lui Noe și omenirii. Tora relatează că “Noe a umblat cu Dumnezeu”, iar în versetul de deschidere cu privire la Brit Milah Dumnezeu îl cheamă pe Avraam să” meargă înaintea Mea și să fie desăvârșit”, în ambele cazuri Dumnezeu a spus:” și voi stabili legământul Meu cu tine ” (Geneza 9:11 și 17: 7). Cu Noe trebuia să fie “legământul veșnic dintre Dumnezeu și orice făptură vie” și cu Avraam un legământ veșnic între Dumnezeu și sămânța lui Avraam. În eseul său “despre semnificația cuvintelor cheie din poveștile biblice”, Martin Buber notează:

acolo (referitor la potop), deși adresat omenirii în general, este un semn vizibil, cosmic și tranzitoriu, în timp ce aici (circumcizia), simbolul identificării naționale, este discret, fiziologic și permanent; acolo semnul ocazional este lucrarea lui Dumnezeu, aici este îndeplinită de om.