Un model pentru formarea compasiunii bazată pe cognitiv: bazele teoretice și mecanismele propuse

modelul integrativ CBCT (Fig. 2) descrie abilitățile de bază dezvoltate în fiecare modul CBCT. Liniile care leagă fiecare construct din model reprezintă calea mecanicistă propusă, indicând direcția și interacțiunea abilităților dezvoltate în fiecare modul CBCT și contribuția lor la rezultatele primare: reziliență, compasiune și bunăstare. Modelul integrativ CBCT este împărțit în două căi principale: intrapersonal (modulele I–III) și interpersonal (modulele IV–VI). Abilitățile intrapersonale, axate în primul rând pe abilitățile de autoreglare și compasiunea de sine, sunt destinate să conducă la o rezistență psihologică mai mare. A doua jumătate a modelului abordează abilitățile interpersonale cu scopul de a dezvolta compasiune extinsă pentru ceilalți. Acest model propune ca ambele căi să se sprijine reciproc și să contribuie la îmbunătățirea bunăstării. A se vedea tabelul 2 pentru definițiile fiecărei construcții din model. În construirea modelului integrativ CBCT, s-au făcut mai multe ipoteze: (1) modulele CBCT sunt predate liniar, dar abilitățile dezvoltate se consolidează reciproc și se integrează atât conceptual, cât și prin practică; (2) abilitățile și rezultatele CBCT pot fi consolidate cu practica continuă în conformitate cu procesul propus de dobândire a abilităților (Fig. 1); și (3) competența în abilitățile dezvoltate în modulele I și II este esențială pentru implicarea în practicile analitice (Modulul III–VI) și fiecare contribuie la principalele rezultate: reziliență și compasiune.

modelul integrativ CBCT

o prezentare generală a fiecărei abilități incluse în modelul integrativ CBCT poate fi găsită în secțiunea următoare.

abilități de practică fundamentală: amorsarea securității și motivația pro-socială

practica momentului de îngrijire are două funcții importante ca practică fundamentală CBCT. Amorsarea securității-capacitatea de a genera sentimente de siguranță și confort—este menită să pregătească participanții pentru învățare prin generarea unui sentiment de siguranță și deschidere. În domeniul teoriei atașamentului (Bowlby 1982), atașamentul sigur este asociat cu deschiderea și flexibilitatea cognitivă crescută (Collins și Read 1994; Mikulincer 1997). Practica fundamentală ar trebui să permită participanților să devină mai facili în generarea voluntară a unui sentiment de calm interior. În modelul integrativ CBCT, capacitatea de a induce volitiv sentimente de securitate este considerată critică pentru dezvoltarea rezilienței sporite.

În al doilea rând, practica fundamentală este menită să consolideze motivația pro-socială, reamintind participanților valoarea compasiunii ca bază pentru dezvoltarea și consolidarea motivației pro-sociale. Literatura anterioară susține că amorsarea securității promovează sentimente și comportamente orientate spre îngrijire (Mikulincer și colab. 2005, 2014). Motivația pro-socială dezvoltată în practica fundamentală este menită să permită participanților să se angajeze mai energic în cultivarea compasiunii prin intermediul următoarelor șase module. Astfel, practica fundamentală servește ca bază pentru dezvoltarea abilităților intrapersonale și interpersonale, așa cum este descris în modelul integrativ CBCT.

abilitatea Modulului I: control atențional

controlul atențional îmbunătățit în modulul I este considerat o abilitate critică aplicabilă tuturor celorlalte module CBCT. Controlul atențional se referă la capacitatea de a susține atenția asupra unui obiect intenționat de focalizare, observând în același timp distragerile și revenind în mod repetat la obiectul intenționat de focalizare. Există o gamă robustă de cercetări care demonstrează că practicarea meditației mindfulness (a cărei pregătire a atenției este de obicei o componentă centrală) poate îmbunătăți stabilitatea atențională, inclusiv îmbunătățiri în funcționarea alertării-răspuns și atenția executivă (Jha și colab. 2007; Tsai și Chou 2016; van den Hurk și colab. 2010).

abilități Modulul II: meta-conștientizare și dereificare

în Modulul II, participanții obțin o perspectivă asupra naturii impermanente a gândurilor și emoțiilor prin observarea activității lor mentale desfășurate printr-un proces de meta-conștientizare. Meta-conștientizarea a fost definită ca o abilitate de a observa conținutul actual al experienței conștiente (Schooler 2002; Smallwood and Schooler 2015). Această definiție este în concordanță cu concepțiile budiste Indo-tibetane ale meta-conștientizării, așa cum sunt detaliate cel mai detaliat în Abhidharma–Samuccaya (asa Xvga și Webb 2001). A observa când mintea cuiva a rătăcit implică procese de meta-conștientizare. Mai multe studii au arătat că mulți oameni nu reușesc să recunoască când atenția lor a rătăcit și se angajează doar meta-conștientizare intermitent (Schooler 2002; Schooler și colab. 2011; Winkielman și Schooler 2011). O a doua abilitate asociată cu modulul II este dereificarea—uneori denumită decentrare (Williams 2010). Dereificarea este abilitatea de a experimenta gândurile ca doar gânduri și nu neapărat reprezentări exacte ale lumii; astfel, practica modulului II este adesea descrisă ca un proces de non-evaluare (Lutz și colab. 2015). Atât meta-conștientizarea, cât și dereificarea sunt considerate dimensiuni centrale ale practicilor de monitorizare deschisă (Lutz și colab. 2015; Lutz și colab. 2008b). Modulul I și modulul II oferă împreună instrumente prin practici de moment care susțin procesul CBCT propus de achiziție a abilităților (vezi Fig. 1).

Modulul III abilitate: auto-compasiune

auto-compasiune este o construcție înfloritoare în literatura psihologică (Neff 2015). Neff și colegii care au dezvoltat scala de auto-compasiune definesc auto-compasiunea ca fiind legată de sine cu bunătate, mai ales în momente de dificultate sau suferință personală (Neff 2003). În timp ce această definiție este similară cu concepția CBCT despre auto-compasiune, CBCT încadrează auto-compasiunea atât ca o abilitate de a încuraja rezistența, cât și ca o componentă importantă pentru a sprijini cultivarea compasiunii pentru ceilalți în modulele IV–VI. Din acest motiv, compasiunea de sine este poziționată ca o abilitate moderatoare în modelul integrativ CBCT, în timp ce compasiunea pentru ceilalți este considerată un rezultat principal al instruirii CBCT. CBCT definește compasiunea de sine ca abilitatea de a relaționa cu dificultățile personale în lumina realității că toți oamenii experimentează adversități, limitări și vulnerabilități. Compasiunea de sine nu este văzută doar ca o abilitate de a promova fericirea personală, ci este încadrată într-un context relațional. Cultivând încrederea pentru a putea experimenta situații dificile fără a deveni copleșiți, ne așteptăm ca participantul să devină mai capabil să răspundă la suferința altora cu o mai mare compasiune. Cercetările anterioare au arătat o puternică asociere negativă între auto-compasiune (măsurată prin scala de auto-compasiune) și mai mulți markeri ai psihopatologiei, inclusiv depresia, anxietatea și stresul (pentru prezentare generală, Vezi MacBeth and Gumley 2012). O meta-analiză recentă a evidențiat, de asemenea, asocieri semnificative între auto-compasiune și bunăstarea psihologică (Zessin și colab. 2015). Cu toate acestea, cercetările privind asocierea dintre auto-compasiune și compasiune pentru ceilalți au avut constatări mixte care justifică investigații suplimentare (Lopez și colab. 2018; Neff și Pommier 2013). Important, în modelul integrativ CBCT, dezvoltarea compasiunii de sine și dezvoltarea compasiunii pentru ceilalți sunt înțelese a fi reciproc de susținere.

abilitatea modulului IV: identificare

modulul IV este primul modul din secvența CBCT care abordează în mod explicit relațiile cu ceilalți. Abilitatea primară dezvoltată în modulul IV este un sentiment mai incluziv de identificare cu ceilalți. Participanții cultivă înțelegerea că toată lumea, chiar și oamenii dificili, sunt “la fel ca mine” în dorința lor de bunăstare. Modul IV practică este destinat să se înmoaie sentimentele de simpatie extremă sau antipatie pentru anumite persoane sau grupuri. În modelul integrativ al CBCT, recunoașterea umanității comune-că toată lumea împărtășește dorința de a prospera și de a evita suferința—este baza cultivării compasiunii extinse.

identificarea a fost anterior legată de probabilitatea crescută de a se angaja în comportamentul de ajutor. De exemplu, cercetările experimentale efectuate de Levine și colegii lor au descoperit că oamenii au mult mai multe șanse să se oprească și să ajute pe cineva care poartă un tricou care își susține echipa sportivă preferată decât un tricou nemarcat sau de grup rival (Levine și colab. 2005). În modelul integrativ CBCT, identificarea este înțeleasă ca un bloc de construcție pentru relaționarea cu ceilalți cu afecțiune.

modulul V abilitate: recunoștință

scopul modulului V este de a aprofunda un sentiment de recunoștință pentru ceilalți. Recunoștința a fost asociată anterior cu o serie de beneficii pozitive pentru sănătate, inclusiv o calitate mai bună a somnului, scăderea depresiei și bunăstarea generală (Wood și colab. 2009, 2010). Recunoștința este, de asemenea, asociată cu o afiliere socială crescută (Bartlett și colab. 2012) și comportament prosocial (Bartlett și DeSteno 2006; Tsang și Martin 2019). În timp ce beneficiile Recunoștinței sunt bine documentate, rămâne încă o înțelegere limitată cu privire la procesul pentru modul în care recunoștința poate fi cultivată; cu toate acestea, dovezi modeste susțin că jurnalizarea și reflecția pot oferi un mijloc de îmbunătățire a recunoștinței (Emmons și McCullough 2003; Frias și colab. 2011; Sheldon și Lyubomirsky 2006).

în modulul V, participanții se angajează în strategii reflectorizante pentru a extinde sentimentele de recunoștință față de ceilalți. Luând în considerare modurile în care se bazează pe sisteme sociale interdependente, modulul V încurajează participanții să vadă că nu are sens să limiteze aprecierea doar la grupuri mici de oameni care oferă cel mai evident beneficiu. În modelul integrativ CBCT, se presupune că, dacă cineva simte un sentiment de recunoștință pentru altul, atunci va începe în mod natural să se raporteze la acea persoană cu o afecțiune crescută—un ingredient critic pentru compasiune.

afecțiunea și rolul său în modulele IV și V

în modelul integrativ CBCT, identificarea și recunoștința sunt destinate să sporească cultivarea afecțiunii pentru ceilalți. În acest caz, afecțiunea este folosită pentru a traduce cuvântul Tibetan “yid-‘ong” care transmite pe cineva care este plăcut minții (pentru o prezentare mai detaliată, vezi Cutler and Newland 2015). Conform acestei definiții, afecțiunea nu trebuie confundată cu sentimentele de dragoste romantică. Mai adecvat, afecțiunea poate fi înțeleasă ca un mod duios de relaționare cu ceilalți caracterizat printr-un sentiment de tandrețe. În modelul integrativ CBCT, afecțiunea este ingredientul cel mai critic pentru a permite apariția compasiunii. Dacă cineva nu se raportează la altul cu un anumit grad de afecțiune, atunci nu va fi motivat să le răspundă cu compasiune. În timp ce participanții se referă probabil la unii prieteni și familie cu un grad de afecțiune, practicile CBCT urmăresc să extindă această calitate a afecțiunii la un cerc mai larg de oameni prin procese de gândire critică și reframing cognitiv. Acest accent pe reflecția cognitivă ca cale spre afecțiune contrastează noțiunile occidentale comune de afecțiune ca stare condusă în primul rând de emoții. Ambele module IV și V cultivă perspective pentru a permite această extindere a afecțiunii ca o creștere naturală a relaționării cu ceilalți cu o identificare și recunoștință sporită.

abilitatea modulului VI: empatia

empatia este experiența rezonării sau înțelegerii modului în care o altă persoană gândește sau simte. Există dovezi solide că sentimentele de empatie pot duce fie la un răspuns de suferință personală, fie la îngrijorare empatică (Batson și colab. 1994; Decety și colab. 2009; Eisenberg 2000; Eisenberg și colab. 1989). Un răspuns de suferință empatică rezultă atunci când cineva devine tulburat emoțional ca răspuns la suferința altuia; în acest caz, atenția devine mai orientată spre sine decât spre persoana care suferă. În schimb, un răspuns de îngrijorare empatică rămâne orientat spre celălalt; în acest caz, se simte un sentiment de îngrijorare pentru celălalt și rămâne concentrat asupra situației lor. Preocuparea empatică poate astfel să provoace și să susțină o motivație de a ajuta. Progresele mai recente în neuroștiința afectivă au arătat diferențe distincte în modelele circuitelor neuronale atunci când cineva experimentează un răspuns de suferință empatică față de un răspuns de îngrijorare empatică (Singer and Lamm 2009). În modelul integrativ CBCT, afecțiunea dezvoltată în modulele IV și V este propusă ca un mijloc de a consolida concentrarea asupra celuilalt atunci când se confruntă cu suferința și de a tampona împotriva probabilității unui răspuns de suferință empatică. Propunem ca atunci când unul se referă la altul cu afecțiune crescută, unul să se concentreze mai mult pe suferința lor și pe modul în care aceasta poate fi atenuată și nu poate fi subsumată de propriul răspuns la stres. Acest punct de vedere este în concordanță cu cercetările lui Batson și ale colegilor care au arătat că apreciază bunăstarea altora ca fiind antecedentă preocupării empatice. În modelul lui Batson, preocuparea empatică se bazează pe perceperea nevoilor altuia, valorizarea bunăstării lor și luarea perspectivei lor (Batson și colab. 2007).

este important de menționat că meritele empatiei au fost dezbătute în rândul psihologilor, mai ales Paul Bloom, care susține că pentru cine simțim empatia este adesea părtinitor și miop, ceea ce poate duce la luarea deciziilor imorale (Bloom 2017). Recunoaștem importanța acestei critici; din acest motiv practica din modulul IV: Cultivarea imparțialității, în care participanții dezvoltă o identificare sporită cu ceilalți, este de o importanță critică pentru cultivarea compasiunii extinse, care este mai puțin supusă prejudecăților pre-dispuse.

reziliență

în modelul integrativ CBCT, se așteaptă ca abilitățile dezvoltate în practica fundamentală și modulele I–III să sporească reziliența individuală. Reziliența a fost studiată într-o varietate de discipline și contexte, inclusiv psihologie (Fletcher and Sarkar 2013; Rutter 1987), Sociologie (Hall and Lamont 2013) și Ecologie (Holling 1973). În timp ce definițiile variază, în contextul modelului integrativ CBCT, ne referim în primul rând la reziliență pentru a lua în considerare trăsăturile și procesele psihologice care sporesc capacitatea unei persoane de a se recupera, de a se adapta și, în cele din urmă, de a crește ca răspuns la experiențele adverse de viață. În formarea CBCT, amorsarea de securitate cultivată în practica fundamentală poate fi utilizată ca instrument de reglare a corpului atunci când este excitat sau în dificultate. Apoi, atenția cultivată în modulul I este destinată să stimuleze capacitatea participanților de a alege unde să-și plaseze atenția, potențial decuplându-se de gândurile care distrag atenția sau dăunătoare. Abilitățile din Modulul II sprijină participanții în observarea propriei activități mentale prin utilizarea meta-conștientizării. Mai mult, practica modulului II este menită să conducă la o percepție mai precisă și mai granulară a gândurilor și sentimentelor, precum și la înțelegerea faptului că gândurile nu se aliniază neapărat direct cu realitățile externe. Practica modulului III merge un pas mai departe, solicitând participanților să se angajeze activ în strategii cognitive de reevaluare pentru a răspunde propriilor provocări cu bunătate și acceptare de sine, bazate pe înțelegerea faptului că evenimentele adverse fac parte din fiecare viață umană și se datorează multor cauze și factori în afara controlului deplin al individului. Împreună, abilitățile cultivate în practica fundamentală și modulele I–III sunt destinate să permită participanților să răspundă provocărilor cu o rezistență sporită.

important, competențele identificate în modelul integrativ CBCT pentru promovarea rezilienței sunt limitate la componentele vizate direct în formarea CBCT. Modelul nu este destinat să reflecte o listă exhaustivă de factori care pot promova reziliența. De exemplu, literatura anterioară sugerează că rezistența este moderată de alți factori psihologici pe care modelul propus nu îi abordează direct, cum ar fi autoeficacitatea (Schaubroeck și Merritt 1997) sau afectarea pozitivă (Tugade și Fredrickson 2004), deși acești doi factori în special sunt probabil încurajați de practicile CBCT în moduri secundare. Mai mult, se știe că sistemele și structurile mai mari legate de statutul economic, mediu, norme culturale și legi și politici afectează în mod semnificativ rezistența personală și socială (Bottrell 2009; Hall and Lamont 2013; Walker și colab. 2006). Aceste descoperiri sunt în concordanță cu teoriile ecologice sociale care ilustrează modurile în care comportamentul este supus mai multor niveluri de influență, inclusiv societale, comunale, organizaționale, sociale și personale (Bronfenbrenner 1977; McLeroy și colab. 2016). În conformitate cu acest punct de vedere, nu susținem că reziliența poate fi înțeleasă ca pur și simplu o trăsătură intrapersonală divorțată de factori precum sprijinul social, cultura sau statutul socioeconomic. Recunoaștem că factorii sociali și sistemici sunt de o importanță critică pentru promovarea și susținerea rezilienței, dar sunt în afara sferei de intervenție a factorilor abordați în mod explicit în modulele I–III ale formării CBCT.

compasiune

se așteaptă ca abilitățile dezvoltate în modulele IV–VI să crească compasiunea extinsă pentru ceilalți. Identificarea (dezvoltată în modulul IV) și recunoștința (dezvoltată în modulul V) sunt de așteptat să contribuie la un sentiment de afecțiune pentru un grup mai larg de oameni. Acest sentiment de afecțiune este asociat cu o conștientizare crescândă a vulnerabilităților altora prin empatie sporită (dezvoltată în modulul VI). Ca atare, ultimele trei module îi antrenează pe participanți atât pentru a observa suferința altora, cât și pentru a se simți motivați să ajute ca urmare a unei afecțiuni crescute și mai incluzive. În acest fel, abilitățile dezvoltate în modulele IV–VI sunt potențial de susținere a formelor de reziliență socială, care este definită ca capacitatea grupurilor de a susține bunăstarea în fața provocărilor (Hall and Lamont 2013). Modulul V instruiește în mod explicit participanții să ia în considerare modurile în care bunăstarea lor depinde de alte persoane și sisteme, adesea denumite “interdependență”.”Ne așteptăm ca o conștientizare din ce în ce mai mare a naturii lor interdependente, combinată cu o motivație de a ajuta, să încurajeze forme de rezistență socială prin împuternicirea indivizilor să aprecieze modurile în care acțiunile lor pot afecta comunitățile în care trăiesc. Astfel, în timp ce CBCT este o intervenție care vizează indivizii, eforturile de extindere a compasiunii către rețelele în creștere ar putea avea implicații sociale și societale.

bunăstare

în modelul integrativ CBCT, bunăstarea este concepută ca o stare de sănătate psihosocială pozitivă care este susținută de abilități intrapersonale care încurajează rezistența și abilitățile interpersonale care sporesc compasiunea pentru ceilalți. Propunem ca ambele căi să promoveze bunăstarea și să se sprijine reciproc. După cum sa menționat anterior, participarea la CBCT a fost asociată cu reduceri ale stresului și depresiei (Desbordes și colab. 2012; Mascaro și colab. 2016). O posibilă explicație pentru această constatare este că, dacă o persoană se simte mai bine echipată pentru a răspunde provocărilor personale, atunci ar trebui să aibă mai multă energie disponibilă pentru a lua în considerare nevoile altora. În mod similar, ne așteptăm ca relaționarea cu alții cu compasiune să promoveze sentimente de conexiune socială care susțin rezistența. Această conceptualizare a bunăstării împărtășește unele asemănări cu alte modele de bunăstare. De exemplu, cadrul de bunăstare psihologică al Ryff include Construcții precum acceptarea de sine și relațiile sociale pozitive (Ryff 1989, 2014). Există corelații puternice între autocompasiunea și bunăstarea psihologică (Zessin și colab. 2015), deși se știe mai puțin despre relația dintre compasiunea pentru ceilalți și bunăstarea. Lopez și colab. nu a găsit o asociere semnificativă între compasiune pentru alții și bunăstare (2018), cu toate acestea, s-a demonstrat anterior că formarea compasiunii stimulează afectarea pozitivă (Klimecki și colab. 2013) și fericirea auto-raportată (Mongrain și colab. 2011). Sunt necesare cercetări suplimentare pentru a delimita mai bine relația dintre rezistență, compasiune pentru ceilalți și bunăstare.