un răspuns la “integrarea creștinismului și psihologiei: un post invitat de Sarah Rainer”
nota personalului BCC: pe 25 septembrie 2014, pe site-ul blogului Christianity Today al lui Ed Stetzer, the Exchange, Ed a condus un post invitat de Sarah Rainer. Postul a fost intitulat, integrarea creștinismului și Psihologie. Puteți găsi postarea aici. Pentru că acesta este un post important, îl rugăm pe unul dintre membrii Consiliului nostru, Jeff Forrey, să împărtășească reflecțiile sale asupra acestuia. Pentru o înțelegere mult mai completă a perspectivei Coaliției de consiliere biblică asupra creștinismului și psihologiei, luați în considerare ultimul nostru proiect de carte colaborativă BCC, Scriptură și consiliere: Cuvântul lui Dumnezeu pentru viață într-o lume ruptă.
având în vedere fundamentele psihologiei seculare
în citirea comentariilor Dr.Rainer, presupun că a trebuit să scrie în anumite limitări de spațiu care nu i-au permis să-și dezvolte pe deplin raționamentul. Prin urmare, nu pare înțelept să-i criticăm punctul de vedere ca atare. În schimb, am căutat să ridic întrebări determinate de ceea ce a scris ea. Comentariile mele urmează în mare parte ordinea comentariilor pe care le-a făcut în postarea ei. În primul rând, Dr.Rainer a scris:
“psihologii seculari operează pe un model biopsihosocial al dezvoltării și comportamentului uman. Acest model propune ca oamenii să se dezvolte și să opereze în funcție de influențele biologice, psihologice și sociale.”
“în ultimii ani, psihologii au început să recunoască faptul că spiritualitatea noastră are un impact asupra vieții noastre, dar încă nu au spus că este imperativ pentru viață. În timp ce teoriile și modelele psihologice tradiționale care se bazează pe naturalism sunt insuficiente dintr-o viziune creștină asupra lumii, nu toată psihologia seculară este greșită.”
Dr.Rainer are dreptate să spună că teoriile psihologice tradiționale se bazează pe naturalism, deoarece caută să înțeleagă natura și experiențele umane fără referire la Dumnezeu și cuvântul său. Ei operează, așa cum a spus scriitorul Eclesiastului, “sub soare.”Pentru naturalistul care trăiește” sub soare, ” Dumnezeu este privit ca opțional, dacă nu chiar intruziv.
în ceea ce privește psihologia seculară, întrebarea care trebuie abordată de creștini este: în ce măsură acest naturalism influențează întreprinderea psihologiei mainstream? Ea sugerează mai târziu că cercetarea psihologică seculară ar trebui abordată cu prudență, ceea ce este adevărat. Dar nu este clar ce vrea să spună. Ce elemente ale întreprinderii psihologice seculare ar putea fi afectate de presupoziția naturalismului?
în principiu, nu putem presupune că oricare dintre ele va fi liberă de această influență, deoarece orientarea determinantă a gândirii, angajamentelor și valorilor necreștine este una de răzvrătire împotriva Domnului (de exemplu, Psalmul 14:1-3; Matei 12:30; Romani 1:18-21). În consecință, definițiile constructelor psihologice, crearea întrebărilor de cercetare, interpretările datelor de cercetare colectate și aplicațiile concluziilor studiului sunt toate aspecte ale cercetării care trebuie evaluate din perspectiva unui punct de vedere biblic, centrat pe Dumnezeu.
luați, de exemplu, observația ei că psihologii seculari recent au recunoscut rolul “spiritualității” în experiența umană. Acest lucru poate fi bine atestat de cărțile care abordează spiritualitatea publicate în ultimii ani de APA. Cu toate acestea, trebuie să ne întrebăm, Ce este “spiritualitatea”? Cum corespunde utilizarea acestui termen de către psihologii de masă terminologiei relevante utilizate în Noul Testament?
adesea ” spiritualitatea “este diferențiată de” religie ” în literatura seculară. Cum se încadrează această distincție în învățătura Noului Testament cu privire la exprimarea angajamentelor de credință ale cuiva? Cu siguranță, Isus pedepsește ipocrizia cărturarilor și a Fariseilor; prezumțiile lor despre relația lor cu Dumnezeu nu se potriveau cu realitatea. Este evaluarea lui Isus a practicilor lor echivalentă cu distincția modernă dintre “spiritualitatea” interioară și “religia”exterioară, instituționalizată?
reflectând la o înțelegere biblică cuprinzătoare a purtătorilor de imagini
mai târziu, Dr.Rainer scrie:
“propun ca profesioniștii creștini din domeniul sănătății mintale să opereze pe o cale de mijloc, modelul bio/psiho/social/spiritual, care consideră atât demnitatea, cât și depravarea noastră ca oameni.”
acest comentariu ridică întrebări despre modul în care aceste componente ale persoanei se raportează între ele. Deși este rezonabil să presupunem ” corpul “ca o categorie legitimă a viziunii biblice a oamenilor, ne întrebăm, care sunt definițiile și posibilele interacțiuni ale categoriilor” psiho/sociale/spirituale”?
Dr.Rainer are dreptate cu privire la nevoia de discernământ, dar trebuie clarificat faptul că discernământul biblic implică începerea cu presupoziții biblice. Acest lucru face dificil să știm ce se înțelege prin comentariul ei: “nu toată psihologia seculară este greșită. Într-adevăr, există multe aspecte utile și pozitive ale psihologiei de luat în considerare, motiv pentru care este nevoie de integrare.”
este adevărat că nu tot ceea ce spune un psiholog secular este neapărat greșit (adică, incompatibil cu Biblia), deoarece în harul comun al lui Dumnezeu el suprimă suprimarea adevărului de către necredincioși, ceea ce la rândul său le permite să facă unele afirmații valide despre ceea ce se întâmplă în lumea sa.
cu toate acestea, dacă pretențiile seculare sunt valabile—așa cum sunt judecate dintr—o perspectivă biblică-atunci trebuie să recunoaștem că ipotezele naturaliste ale cercetătorului secular nu au contribuit la validitatea lor. Astfel, trebuie să ne întoarcem la viziunea biblică asupra lumii ca punct de plecare. De ce, atunci, există o “nevoie” de integrare?
poate, în schimb, am putea spune că este nevoie de reinterpretare pe măsură ce creștinii iau în considerare afirmațiile făcute de psihologii obișnuiți. Și aceste două procese sunt diferite. “Integrarea” presupune o continuitate între presupozițiile lumii seculare și biblice care nu pot fi presupuse a exista. “Reinterpretarea” presupune o discontinuitate între cele două viziuni asupra lumii care necesită un mod diferit de înțelegere a conceptelor sau teoriilor în relație cu ceea ce învață Biblia.
Examinând Viziunile Asupra Lumii
Dr. Rainer afirmă că:
“pentru psihologii creștini, viziunea noastră asupra lumii trebuie să fie determinată de Scriptură.”
apoi, ea încorporează constructul “boală mintală” în acea viziune asupra lumii. Cum derivă “boala mintală” din ceea ce spune Biblia despre natura și experiența umană? Deși nu este obligatoriu ca creștinii să folosească doar Termeni derivați din formularea Scripturii, atunci când sunt sugerați Termeni extra-biblici, ar trebui să fie clar modul în care sunt definiți, astfel încât corespondența lor cu învățătura biblică să fie evidentă.
în ceea ce privește problemele abordate de psihologii clinici și psihiatri, în mod clar creierul poate fi bolnav sau rănit, iar astfel de condiții vor afecta experiențele persoanei în viață. Dar, de asemenea, în mod clar, nu toate problemele aduse sub termenul umbrelă “boală mintală” pot fi potrivite cu procesele patologice din sistemul nervos (sau alt organ). Asta nu înseamnă că creierul este neimplicat în acele experiențe, deoarece creierul este activ în tot ceea ce experimentăm în această viață. Dar fără a identifica un proces patologic în sistemul nervos, rămânem cu atribuirea “tulburărilor psihologice” “minții”.”Prin urmare, care sunt dinamica bolii în minte? Chiar dacă este folosită ca metaforă, ce ajutor ne oferă “boala mintală” în a ști cum să ajutăm oamenii cu probleme? Cu alte cuvinte, ce înseamnă “a folosi Scriptura pentru a ne vindeca clienții și a-l glorifica pe Isus”?
“apreciez modelul biopsihosocial al naturii umane. Învățarea despre complexitatea umanității îmi oferă un cadru mai bun pentru înțelegerea și ajutarea clienților mei. Complexitatea creierului uman, influențele mediului asupra personalității noastre și impactul social și cultural asupra vieții noastre îmi amintesc că patologia nu poate fi redusă pur și simplu la probleme de moralitate sau păcat.”
pe baza comentariilor sale ulterioare, s-ar părea că aprecierea Dr.Rainer față de acest model presupune că este bună “în măsura în care merge”, dar nu merge suficient de departe. Mai mult, utilizarea ei de “patologie” este ambiguă. Așa cum am spus, creierul poate fi supus unei boli. “Influențele mediului” din acest comentariu pare să se refere la aspecte non-relaționale ale mediului înconjurător care afectează dezvoltarea și experiența unei persoane în viața de zi cu zi. Finanțe, oportunități educaționale etc., influențează modul în care ne maturizăm. Atât micro-cât și macroculturile în care trăim ne afectează dezvoltarea personalității. Fiecare dintre aceste puncte poate fi fundamentat biblic.
dar când Dr. Rainer spune că “patologia” nu poate fi redusă la moralitate sau păcat, ea pare să presupună că influențele mediului și influențele relaționale sau culturale pot fi neutre din punct de vedere moral. Cu toate acestea, niciuna dintre aceste influențe asupra personalității nu poate fi privită ca “neutră din punct de vedere moral. Acest lucru se datorează faptului că influența lor este supusă condiției sau conținutului a ceea ce Biblia numește “inima”.”Inima”, practic, este centrul moral de control motivațional & al persoanei. Toată viața—vorbire, comportament, atitudini, emoții și gânduri—este modelată de “inimă”. Mai mult,” inima ” funcționează întotdeauna cu privire la Dumnezeu. Prin urmare, orice presiuni ar putea fi exercitate de finanțele, experiențele familiale, prieteniile etc., toate vor fi filtrate prin “inimă”, producând modele de stil de viață care în cele din urmă vor dezvălui poziția persoanei înaintea lui Dumnezeu (cf. Proverbele 20:11; Luca 6:45; Efeseni 4:17-19). Deoarece “inima” nu este neutră, nici răspunsurile la niciuna dintre aceste influențe externe.
Dr. Rainer mai scrie:
“cercetările și mărturiile personale dezvăluie că intervențiile seculare au succes în reducerea simptomelor. Cu toate acestea, utilizarea independentă a acestor tehnici seculare cade scurt, deoarece acestea produc pur și simplu un individ ‘simptom gratuit’. Rezultatul final nu oferă dependență de Domnul, mântuire sau sfințire. Rezultatul nu este altceva decât eliberarea de simptomele actuale, totuși există o robie continuă a păcatului.”
fiecare dintre aceste afirmații este adevărată. Totuși, trebuie să ne întrebăm: Care este relația dintre intervențiile seculare și necesitatea unei intervenții bazate pe Evanghelie, pe care o susține și ea? Cum afectează diferitele lor Puncte de plecare utilitatea lor cu creștinii, având în vedere scopul explicit ca creștinii să ” crească în Hristos “(de exemplu, 2 Petru 3:18) sau “slăviți pe Dumnezeu în toate” (1 Corinteni 10:31)?
“ajutarea unui copil cu tulburare de deficit de atenție/hiperactivitate să organizeze … rechizitele școlare, explicarea și modelarea utilizării adecvate a time-out-ului pentru părinți, provocarea gândurilor negative și predarea respirației diafragmatice, sunt câteva exemple de tehnici seculare care nu provoacă psihologia bazată pe scripturi.”
Dr.Rainer are dreptate că niciuna dintre aceste tactici nu încalcă neapărat învățătura scripturală, dar pentru a ne asigura că nu o fac, trebuie din nou să avem puncte de plecare biblice. În acest exemplu, orice lucru care îl poate ajuta pe copil să aibă mai mult succes în tratarea manifestărilor fizice ale stresului, cum ar fi respirația diafragmatică, ar putea fi util, deoarece Scripturile nu reduc intervențiile somatice în tratarea problemelor din corp.
hiperventilația perturbă schimbul optim de gaze între plămâni și fluxul sanguin, rezultând senzații fizice potențial înspăimântătoare. Respirația diafragmatică poate contracara aceste senzații. Organizarea livrărilor ajută copilul să-și proceseze resursele pentru îndeplinirea sarcinilor. Creierul nostru lucrează mai eficient cu o astfel de organizație; este o funcție a planului lui Dumnezeu. Procedurile de Time-out ar putea oferi, de asemenea, un copil oportunități mai bune de a face cu numeroase stimuli simultane în mediul înconjurător, atâta timp cât acestea sunt structurate în lumina set unic de abilități și limitări ale copilului și atâta timp cât acestea ajuta direcționa atenția copilului spre obiectivele biblice.
gradul de atenție al copilului ar putea fi înțeles ca funcție legată a creierului, dar obiectele de atenție sunt legate de valorile “inimii”.”Provocarea gândurilor negative este, desigur, direct legată de starea sau conținutul “inimii”.”Prin urmare, modul în care se face trebuie să fie derivat din scripturi.
Dr.Rainer încheie cu un apel lăudabil pentru credincioși de a avea un impact asupra culturii mai largi de dragul lui Hristos. Trebuie să le arătăm oamenilor cum Evanghelia îi transformă pe oameni—din interior spre exterior—pentru ca ei să poată îndeplini planul Creatorului lor. Cu toate acestea, nu vom fi la fel de eficienți în această sarcină dacă folosim scripturile doar ca un “filtru”, ceea ce, practic vorbind, înseamnă adesea că seculariștii au stabilit agenda de discuții la care Creștinii doar reacționează. În schimb, ar trebui să folosim viziunea biblică asupra lumii ca punct de plecare, pentru că numai atunci suntem într-o poziție mult mai bună de a fi “sare și lumină”.”
Alăturați-vă conversațiilor
care sunt reflecțiile dvs. asupra articolului Dr. Rainer despre integrarea creștinismului și a psihologiei?
ce părere aveți despre răspunsul doctorului Forrey?
“psihologia de masă” se referă la teoriile psihologice și de cercetare, în general, predate în majoritatea universităților și colegiilor. Este aprobat de majoritatea psihologilor, inclusiv de mulți creștini instruiți în aceste instituții de învățământ superior.
