viața și gândirea lui Zenon din Citium în Diogenes Laertius

Zenon din Citium (c. 336 – 265 î.hr.) a fost fondatorul școlii stoice de Filosofie din Atena, care a învățat că Logosul (rațiunea universală) era cel mai mare bine în viață și trăirea în conformitate cu rațiunea era sensul vieții. S-a născut în orașul Fonecian-grec Citium din Cipru în același an în care Alexandru cel Mare a urcat pe tronul Macedoniei. Tatăl său era un comerciant care călătorea adesea la Atena, iar Zeno, firește, a preluat profesia tatălui său. Nu este clar dacă Zeno a studiat filosofia în tinerețe, dar, în jurul vârstei de 22 de ani, în timp ce era blocat în Atena după un naufragiu, a luat o copie a Memorabiliei lui Xenofon și a fost atât de impresionat de figura lui Socrate încât și-a abandonat viața anterioară și a făcut din studiul filozofiei singurul său interes.

se presupune că Zenon a spus:” am făcut o călătorie prosperă când am naufragiat ” și prin aceasta a vrut să spună că, înainte de venirea sa la Atena, viața lui nu avea niciun sens. Disciplina filozofiei i-a oferit lui Zenon un accent pe care pare să-l fi lipsit ca negustor și s-a dedicat studiului și, mai important, trăirii valorilor pe care le-a absorbit de la profesorii săi și cărțile pe care le-a citit. Profesorul Forrest E. Baird scrie că Zenon “a susținut că virtutea ,nu plăcerea, era singurul bun și că legea naturală, nu schimbarea aleatorie a atomilor, era principiul cheie al universului” (505). El a fost lăudat foarte mult de atenieni pentru cumpătarea sa, consecvența sa în a trăi ceea ce a învățat și efectul său bun asupra tinereții orașului. Zenon nu pare să fi fost niciodată unul care să-și țină limba când a văzut ceea ce a perceput ca nebunie la tinerii din jurul său și multe dintre remarcile sale sună similar în ton cu afirmațiile pe care le-ar fi făcut Diogene din Sinope. Spre deosebire de” Socrate nebun ” din Agora (așa cum era cunoscut Diogene), Zenon a trăit o viață de respectabilitate ateniană tradițională, refuzând în același timp să-și compromită principiile pentru ceea ce societatea prețuia.

Zeno a trăit și a predat în Atena din momentul în care a ajuns acolo după naufragiul său până la moartea sa. A murit, aparent din cauza sinuciderii, după ce s-a împiedicat când a ieșit de la școală și și-a rupt degetul de la picior. Întins pe pământ, el a citat o replică din Niobul lui Timotei: “vin de la sine; de ce mă cheamă așa?”și apoi, interpretând accidentul ca pe un semn că ar trebui să plece, s-a sugrumat.

viața și învățăturile sale, ca și cele ale altor filozofi, au fost relatate mai târziu de scriitorul Diogenes Laertius din secolul al 3-lea în lucrarea sa viețile și opiniile unor filozofi eminenți. Următoarele selecții de la Laertius oferă o imagine a tipului de Stoicism Zenon, și elevii săi Stele Clanthes și Chrisippus, predat. Traducerea este de C. D. Yonge:

potrivit stoicilor, adevărul urmează adevărul, așa cum “este lumină”, urmează “este zi”.”Și minciuna urmează după minciună; ca:” dacă este fals că este noapte, este fals și că este întuneric.”Uneori, de asemenea, adevărul rezultă din falsitate; de exemplu, deși este fals că” pământul zboară”, este adevărat că ” există pământul.”Dar falsitatea nu rezultă niciodată din adevăr; căci, din faptul că” există pământul”, nu rezultă ” că pământul zboară.”

L. Astfel sunt deci doctrinele pe care stoicii le susțin cu privire la subiectul logicii, pentru a-și stabili, pe cât posibil, punctul de vedere că logicianul este singurul om înțelept. Căci ei afirmă că toate lucrurile sunt privite prin intermediul acelei speculații care se desfășoară prin argument, inclusiv sub această afirmație atât cele care aparțin aud natural, cât și cele care aparțin filozofiei morale pentru, spun ei, cum altfel ar putea determina valoarea exactă a substantivelor sau cum altfel ar putea explica ce legi sunt impuse unor astfel de acțiuni? Mai mult decât atât, deoarece există două obiceiuri, ambele incidentale virtuții, unul ia în considerare ceea ce este fiecare lucru existent, iar celălalt întreabă cum se numește. Acestea sunt apoi noțiunile stoicilor pe tema logicii.

LI. partea etică a filozofiei se împart în subiectul înclinației, subiectul binelui și al răului, subiectul pasiunilor, subiectul virtuții, subiectul binelui principal și al estimării primare și al acțiunilor; subiectul a ceea ce lucrurile devin, și de îndemn și descurajare. Și această împărțire este cea stabilită de Chrysip, Arhedem, Zenon, din Tars, Apollodor, Diogene, Antipater și Posidonius. Pentru Zenon, de Cittium, și Cleanthes, au, ca fiind mai vechi au fost susceptibile de a, a adoptat o metodă mai simplă de tratare a acestor subiecte. Dar acești oameni au împărțit logica și filosofia naturală.

LII. Ei spun că prima înclinație pe care o are un animal este de a se proteja, așa cum natura se face interesată de ea de la început, așa cum afirmă Chrysippus în prima carte a tratatului său despre capete; unde spune că primul și cel mai drag obiect pentru fiecare animal este propria sa existență și conștiința sa despre această existență. Pentru aceasta nu este firesc ca vreun animal să fie înstrăinat de el însuși sau chiar să fie adus într-o astfel de stare încât să fie indiferent față de el însuși, nefiind nici înstrăinat, nici interesat de el însuși. Prin urmare, rămâne să afirmăm că natura a legat animalul de sine prin cea mai mare unanimitate și afecțiune, deoarece prin aceasta respinge tot ceea ce este dăunător și atrage tot ceea ce este asemănător cu el și de dorit. Dar în ceea ce privește ceea ce spun unii oameni, că prima înclinație a animalelor este spre plăcere, ei spun ceea ce este fals. Căci ei spun că plăcerea, dacă există așa ceva, este doar un accesoriu, pe care natura, după ce a căutat-o de la sine, precum și aceste lucruri care sunt adaptate constituției sale, le primește întâmplător în același mod în care animalele sunt mulțumite și plantele făcute să înflorească.

mai mult, spun ei, natura nu face nicio diferență între animale și plante, atunci când le reglează. Astfel încât să le lăsăm fără mișcare sau simț voluntar; și unele lucruri au loc și în noi înșine în același mod ca în plante. Dar, așa cum înclinația animalelor tinde în principal până la punctul de a le face să urmărească ceea ce le este potrivit, putem spune că înclinațiile lor sunt reglementate de natură. Și după cum rațiunea este dată animalelor raționale după un principiu mai perfect, rezultă că a trăi corect conform rațiunii este predicat în mod corespunzător celor care trăiesc conform naturii. Căci natura este așa cum a fost artistul care produce înclinația.

LIII. pe care cont Zenon a fost primul scriitor care, în tratatul său despre natura omului, a spus, că binele principal a fost mărturisit să trăiască conform naturii; care este de a trăi conform virtuții, pentru natura ne conduce la acest punct. Și în același mod Cleanthes vorbește în tratatul său despre plăcere, la fel și Posidonius și Hecaton în eseurile lor despre capete ca binele principal. Și din nou, a trăi conform virtuții este același lucru cu a trăi conform experienței cuiva a acelor lucruri care se întâmplă prin natură; așa cum explică Chrysippus în prima carte a tratatului său despre binele principal. Căci naturile noastre individuale sunt toate părți ale naturii universale; pe baza cărora binele principal este să trăim într-o manieră corespunzătoare naturii și asta înseamnă că corespunde naturii proprii și naturii universale; nu face nimic din acele lucruri pe care legea comună a omenirii are obiceiul să le interzică și acea lege comună este identică cu acea rațiune dreaptă care străbate totul, fiind la fel cu Jupiter, care este regulatorul și managerul șef al tuturor lucrurilor existente.

din nou, tocmai acest lucru este virtutea omului fericit și fericirea perfectă a vieții atunci când totul se face conform unei armonii cu geniul fiecărui individ cu referire la voința guvernatorului universal și a administratorului tuturor lucrurilor. În consecință, Diogenes spune în mod expres că binele principal este să acționăm conform rațiunii solide în selecția noastră de lucruri în funcție de natura noastră. Și Archidemus îl definește ca trăind în îndeplinirea tuturor îndatoririlor devenite. Chrysippus înțelege din nou că natura, într-un mod corespunzător cu care ar trebui să trăim, este atât natura comună, cât și natura umană în special; dar Cleanthes nu va admite nicio altă natură decât cea comună, ca cea la care oamenii ar trebui să trăiască într-un mod corespunzător; și respinge orice mențiune a unei anumite naturi. Și el afirmă că virtutea este o dispoziție a minții mereu consecventă și întotdeauna armonioasă; că cineva ar trebui să o caute de dragul ei, fără a fi influențat de frică sau speranță de vreo influență externă. Mai mult, că în ea constă fericirea, ca producând în suflet armonia unei vieți întotdeauna consecvente cu ea însăși; și că, dacă un animal rațional merge pe un drum greșit, este pentru că își permite să fie indus în eroare de aparențele înșelătoare ale lucrurilor exterioare sau poate de instigarea celor care îl înconjoară; căci natura însăși nu ne dă decât înclinații bune.

LIV. acum virtutea este, pentru a vorbi în general, o perfecțiune în orice, ca în cazul unei statui; dacă este invizibilă la fel de bună sănătate sau speculativă ca prudența. Căci Hecaton spune, în prima carte a tratatului său despre virtuți, că virtuțile științifice și speculative sunt cele care au o constituție care rezultă din speculații și studii, cum ar fi, de exemplu, prudența și dreptatea; și că cele care nu sunt speculative sunt cele care sunt în general privite în extinderea lor ca un rezultat sau efect practic al primului; cum ar fi, de exemplu, sănătatea și puterea. În consecință, cumpătarea este una dintre virtuțile speculative și se întâmplă ca o sănătate bună să o urmeze de obicei și să fie organizată așa cum era lângă ea; în același mod ca și puterea urmează structura corectă a unui arc. – Și virtuțile nespeculative își derivă numele din faptul că nu provin din nicio acceptare reflectată de inteligență; dar sunt derivate din altele, sunt doar accesorii și se găsesc chiar și la oameni fără valoare, ca în cazul sănătății sau curajului. Și Posidonius, în primul cârlig al tratatelor sale privind etica, spune că marea dovadă a realității virtuții este că Socrate, Diogene și Antistene au făcut o mare îmbunătățire; iar marea dovadă a realității viciului poate fi găsită în faptul că se opune virtuții.

din nou, Chrysippus, în prima carte a tratatului său despre binele principal, și Cleanthes, și, de asemenea, Posidonius în îndemnurile sale, și Hecaton, toți sunt de acord că virtutea poate fi învățată. Și că ei au dreptate, și că poate fi învățat, este clar de la oameni care devin buni după ce au fost răi. În acest sens, Panaetius învață că există două virtuți, una speculativă și cealaltă practică; dar altele fac trei feluri, cea logică, cea naturală și cea etică. Posidonius împarte virtutea în patru diviziuni; iar Cleanthes, Chrysippus și Antipater fac diviziunile și mai numeroase; căci Apolofan afirmă că nu există decât o singură virtute, și anume prudența.

printre virtuțile unele sunt primitive și unele sunt derivate. Cele primitive sunt prudența, curajul bărbătesc, dreptatea și cumpătarea. Și subordonate acestora, ca un fel de specie conținută în ele, sunt mărinimia, continența, rezistența, prezența minții, înțelepciunea în consiliu. Și stoicii definesc prudența ca o cunoaștere a ceea ce este bun, rău și indiferent; dreptatea ca o cunoaștere a ceea ce ar trebui să fie ales, ceea ce ar trebui să fie evitat și ceea ce este indiferent; mărinimia ca o cunoaștere a generării unui obicei înalt, superior tuturor accidentelor care li se întâmplă tuturor oamenilor indiferent, Indiferent dacă sunt bune sau rele; continență ei consideră o dispoziție care nu abandonează niciodată rațiunea corectă sau un obicei care nu cedează niciodată plăcerii; rezistență ei numesc o cunoaștere sau un obicei prin care înțelegem ce ar trebui să îndurăm, ce nu ar trebui și ce indiferentă; prezența minții pe care o definesc ca un obicei care este prompt în a afla ce este potrivit într-o urgență bruscă; și înțelepciune în sfat ei cred că o cunoaștere care ne conduce să judecăm ce trebuie să facem și cum trebuie să o facem, pentru a acționa în mod becomingly. Și în mod analog, dintre vicii există și unele care sunt primare, iar altele care sunt subordonate; ca, de exemplu, nebunia, lașitatea, nedreptatea și necumpătarea, sunt printre viciile primare; incontinența, încetineala și nebunia în sfaturi printre cei subordonați. Iar viciile sunt ignorarea acelor lucruri despre care virtuțile sunt cunoașterea.

LV. bine, privit într-un mod general, este un avantaj, cu distincția mai specială, fiind parțial ceea ce este de fapt util, parțial ceea ce nu este contrar utilității. Despre care se vorbește virtutea însăși și binele care se împărtășește din virtute într-o viziune triplă a subiectului. În primul rând, cu privire la ce fel de bine este și din ce rezultă; ca, de exemplu, într-o acțiune făcută conform virtuții. În al doilea rând, în ceea ce privește agentul, în cazul unui om bun care se împărtășește de virtute.