Chinnamasta: Die sich selbst enthauptende Göttin

Chinnamasta steht friedlich, strahlend und schön. Sie hält ein Schwert in der einen Hand und ihren eigenen frisch abgetrennten Kopf in der anderen. Drei Blutströme strömen aus ihrem kopflosen Hals: Der mittlere Strom tritt in ihren eigenen Mund ein, und die beiden anderen Ströme speisen zwei weibliche Begleiter, die in der Nähe stehen.

Grob, oder? Chinnamasta ist eine der eindrucksvollsten Figuren im Pantheon der tantrischen Göttin. Ihr Bild ist wie etwas aus einem Horrorfilm, und doch ist sie völlig in Frieden und bietet etwas an, das Liebe und eine sehr tiefe und wahre Nahrungsquelle darstellt.

Im Hinduismus repräsentiert der Kopf oft das Ego — das Selbst, das glaubt, die Welt mit Dingen wie Regeln und Vorschriften kontrollieren zu können. Der Kopf ist mit männlicher Energie verbunden, dem rationalen Selbst, das denkt und plant. Das Herz hingegen repräsentiert Gefühle, Emotionen und Hingabe und ist mit der weiblichen Energie verbunden, die alles durchdringt, der Quelle der Göttin selbst. Hier geht es nicht um Geschlecht — wir alle brauchen ein Gleichgewicht zwischen männlich und weiblich, um zu existieren.

In einigen alten Ikonographien wird die Göttin durch das Bild eines weiblichen Körpers ohne Kopf dargestellt. Dies bezieht sich auf die wundersame Fähigkeit von Frauen, Leben aus ihrem Körper zu erschaffen, und kann auch ein Hinweis auf einige frühe matriarchalische Religionen in Indien und möglicherweise weltweit sein. Chinnamasta hat ihr Ego von ihrem Herzen getrennt, ihre männliche Seite von ihrer weiblichen Seite. Sie füttert buchstäblich ihren Kopf von ihrem Herzen. Sie verbindet die getrennten Hälften wieder mit der Absicht, sich zu nähren.

Es war einmal, dass Chinnamasta mit zwei ihrer Freundinnen badete. Die Frauen werden hungrig und bitten die Göttin, sie zu füttern, bitte gib ihnen etwas zu essen. Nach einigem Keuchen enthauptet sich Chinnamasta einfach und alle ernähren sich von den Blutströmen, die aus ihrem Hals sprudeln. Wenn alle zufrieden sind, ersetzt sie einfach ihren Kopf, ein wenig blasser für das Abenteuer, aber ansonsten nicht schlechter für den Verschleiß. Ihre Enthauptung ist kein Akt der Gewalt, sondern ein Akt des Spiels.

Bezeichnenderweise füttert Chinnamasta ihre Begleiter nicht mit Milch aus ihren Brüsten, was sie sicherlich hätte tun können. Wenn sie ihren Begleitern Muttermilch anbietet, würde die Göttin damit in Verbindung gebracht, Mutter zu sein, was sie natürlich in einigen Zusammenhängen ist. Aber Mütter geben ihren Babys selbstlos ihren Körper, und Muttermilch bindet diese Frauen an die potenziell einschränkende Identität der “Mutter.” Chinnamasta ernährt sich und ihre Freunde aus einer Quelle, die viel tiefer liegt als der vorübergehende Milchbrunnen, der für das eigene Kind bestimmt ist. Chinnamastas Nahrungsquelle kommt aus ihrem Zentrum, und sie ernährt sich von sich selbst.

In dieser Geschichte geht es auch teilweise darum, wie unsere Praktiken eine Jagd nach unseren eigenen tiefsten Nahrungsquellen darstellen. Wenn Praktiken wie Yoga oder Meditation uns helfen können, die Teile von uns selbst zu erschließen, die uns Kraft und Mut geben, egal was um uns herum vor sich geht, fühlen wir, dass wir mit allem umgehen können. Wenn wir den Kopf verlieren, können wir sie einfach wieder anziehen. Diese Quelle ist so reichlich vorhanden, dass wir sie mit anderen teilen wollen; Es gibt viel zu tun.

Chinnamasta zeigt uns die einfache, spielerische und wilde Wahrheit, dass vieles von dem, was wir brauchen, bereits in unseren eigenen Herzen ist. Die Arbeit, die wir tun müssen, um die Quelle zu finden, ist intensiv — es erfordert, dass wir uns lange genug von unserem eigenen Ego trennen, um mit dem, was in unseren Herzen ist, präsent zu sein. Wenn wir jedoch auf die andere Seite dieser Praxis gelangen, werden wir gefüttert, und wenn wir gefüttert werden, können wir auch andere füttern.