Denominational Differences On Conversion

Nur wenige Themen verkörpern die Spannungen zwischen den verschiedenen Zweigen des Judentums so sehr wie die Bekehrung. Die Frage – allgemein bekannt als “Wer ist ein Jude?”- wirbelt unter der Oberfläche jeder Debatte zwischen den Zweigen wie die Lava eines Vulkans, der darauf wartet, auszubrechen. Dieser Ausbruch tritt häufig auf, wenn das Thema Konvertierung auftaucht.

Das traditionelle Judentum besagt, dass ein Jude jeder ist, der von einer jüdischen Mutter geboren wurde oder auf halachische Weise zum Judentum konvertiert ist . Kompliziert wird diese scheinbar einfache Formel durch zwei relativ moderne Phänomene:

1. Änderungen im Konvertierungsprozess selbst, wie sie von einigen Rabbinern durchgeführt wurden, und

2. Anerkennung der “patrilinearen Abstammung” durch die Reform- und Rekonstruktionsbewegungen, die jeden als jüdisch betrachtet, der von einem jüdischen Elternteil (Mutter oder Vater) geboren und als Jude erzogen wurde.

Obwohl jeder Zweig seine eigenen offiziellen Richtlinien bezüglich der Bekehrung und Anerkennung von Bekehrungen anderer Zweige beibehält, haben Rabbiner erheblichen Spielraum, um die offizielle Haltung an die individuellen Umstände anzupassen. Interviews mit Tausenden von Konvertiten im ganzen Land zeigen, dass es, eigentlich, mehr Flexibilität innerhalb aller Zweige, als auf den ersten Blick erkennbar ist.

Der Reformansatz

Das Reformjudentum geht das jüdische Recht liberal an und behauptet, es sei nicht mehr bindend, sondern müsse geändert oder weiterentwickelt werden, um den Bedürfnissen des modernen Juden gerecht zu werden. Verwurzelt in einem ethischen Ansatz, Die mit der Reformbewegung verbundenen Praktiken variieren je nach Rabbiner und Synagoge von Ort zu Ort. Viele traditionelle Bräuche und Rituale wurden eliminiert oder im Einklang mit der Reformphilosophie modifiziert. In den letzten Jahren, jedoch, Einige Reformjuden haben versucht, bestimmte Rituale und Traditionen in einer Reihe von Bereichen zurückzubringen.

Angesichts des liberalen Charakters der Reformbewegung ist es nicht verwunderlich, dass die Bewegung einen liberalen Ansatz zur Bekehrung verfolgt hat. Dieser Zweig des Judentums war der erste, der ein Outreach-Programm für Menschen einführte, die eine Konversion in Betracht zogen. Obwohl die Bewegung die Bekehrung eines nichtjüdischen Ehepartners nachdrücklich fördert, Seine Synagogen akzeptieren als Vollmitglieder diejenigen Nichtjuden, die sich keiner formellen Bekehrung unterzogen haben, sich jedoch bereit erklären, ein jüdisches Zuhause zu unterhalten und ihren Kindern eine jüdische Ausbildung zu ermöglichen. Reformkonvertierungsprogramme werden normalerweise als “Einführung in das Judentum” bezeichnet. Jüdische Partner werden ermutigt, zusammen mit dem potenziellen Konvertiten teilzunehmen. Das Studium dauert in der Regel etwa 18 Wochen.

Der Abschluss dieses Kurses verpflichtet nicht zur Umwandlung. Eigentlich, Ich fordere oft Nichtjuden auf, die jüdische Freunde haben, aber das Gefühl haben, nicht konvertieren zu können, oder sind nicht bereit zu konvertieren, diesen Kurs als ersten Schritt zum Verständnis des ethnischen und religiösen Hintergrunds ihrer jüdischen Partner zu belegen. Da es nicht als Bekehrungsklasse an sich in Rechnung gestellt wird, Die Einschreibung schließt oft einige geborene Juden ein, die die Klasse nur zur Selbstaufbauung besuchen.

Was die Bekehrung selbst betrifft, so muss der einzelne Rabbiner entscheiden, ob die Mikwe (Eintauchen in ein rituelles Becken für Männer und Frauen) und die Brit Milah (Beschneidung für Männer) erforderlich, dringend empfohlen oder als optional dargestellt werden. Ein Konvertit, der eine Reformkonversion durchlaufen hat, ist als Mitglied in jeder Reform- oder Rekonstruktionsgemeinde willkommen, aber vielleicht nicht in einer orthodoxen oder konservativen. Die Gottesdienste in allen Synagogen stehen jedoch jedem offen, der daran teilnehmen möchte.

Die Reformpolitik, Nichtjuden zur Synagogenmitgliedschaft zuzulassen, wurde sogar innerhalb der Reformbewegung selbst heftig kritisiert. Kritiker glauben, dass Akzeptanz ohne Bekehrung die Motivation des Einzelnen zur Bekehrung verringert. Warum sich die Mühe machen, wenn sie den gleichen Status wie die geborenen Juden in ihrer Synagoge genießen können?

Dieses Argument wird durch die umstrittene Entscheidung der Reformbewegung über die patrilineare Abstammung verstärkt , die die traditionelle Regel negiert, dass nur ein Kind, das von einer jüdischen Mutter geboren wurde, als jüdisch gilt. In der Vergangenheit mag der Wunsch, jüdische Kinder zu haben, viele Frauen zum Konvertieren motiviert haben. Jetzt, da ihre Kinder sowieso als jüdisch betrachtet werden können, ist es weniger wahrscheinlich, dass sie sich jemals für eine Konversion entscheiden.

Andere reagieren auf die Kritik mit dem Argument, dass mangelnder Konvertierungsdruck, verbunden mit einem herzlichen Empfang und der Möglichkeit, sich langsamer mit dem Judentum vertraut zu machen, zu mehr und besser engagierten Konvertiten führt. Diejenigen, die bei der Programmplanung für die Reform eng zusammengearbeitet haben, werden dies als der Fall bezeichnen.

Der konservative Ansatz

Das konservative Judentum, das manchmal als Mittelweg zwischen Reform und orthodoxem Judentum beschrieben wird, akzeptiert die Autorität des schriftlichen und mündlichen Gesetzes der Tora und des Talmud und glaubt, dass die Einhaltung dieser Gesetze die jüdische Gemeinschaft sowohl sozial als auch spirituell stärkt. Aber die Bewegung behauptet auch, dass die heutigen Realitäten eine gewisse Änderung der Gesetze erfordern, solange die Entscheidungen von autorisierten Gelehrten und Rabbinern getroffen und von halachischen (jüdischen) Argumenten unterstützt werden. Zu den Veränderungen im Laufe der Jahre gehörte die Gewährung des gleichen Status für Frauen als Mitglieder eines Minyan und in der Praxis des Rituals; Juden erlauben, am Sabbat oder an Feiertagen ein Auto zu fahren, um Gottesdienste zu besuchen; Männern und Frauen erlauben, in der Synagoge zusammenzusitzen; und den Text des Gebetbuchs zu ändern.

Nichtjuden werden nicht als Mitglieder konservativer Synagogen akzeptiert, noch gelten die Kinder nichtjüdischer Mütter als jüdisch. Obwohl konservative Rabbiner verstehen, dass viele Konvertiten das Judentum eher aus Gründen der Ehe als aus tiefer persönlicher Überzeugung wählen, Sie behaupten, dass konservative Konvertiten mit einem grundlegenden Verständnis des Judentums aus dem Konvertierungsprozess hervorgehen und normalerweise aufrichtige Juden werden.

Die konservative Bewegung erfordert einen spezifischen Studiengang für den angehenden Konvertiten, in der Regel etwa 18 Wochen, der in einem privaten oder Klassenzimmer durchgeführt wird. Wenn ein jüdischer Partner beteiligt ist, Es wird erwartet, dass er oder sie auch am Kurs teilnimmt. Die Umwandlung erfordert Mikwe für Männer und Frauen, und Brit Milah für Männer, oder Hatafat dam brit für Männer bereits beschnitten. Der Konvertit erscheint dann vor einem Beit din (einem Tribunal von drei Rabbinern – in diesem Fall konservativen Rabbinern), dessen Mitglieder Fragen stellen, um die emotionale, spirituelle und akademische Bereitschaft des potenziellen Konvertiten zu bestimmen.

Einige konservative Rabbiner akzeptieren keine Konvertierungen durch Reformrabbiner, wenn die Mikwe oder Brit Milah nicht erforderlich war oder wenn ein bestimmtes jüdisches Wissen nicht erreicht wurde. Dies kann auch dann von Bedeutung sein, wenn ein Paar von einem konservativen Rabbiner verheiratet werden möchte, Der nichtjüdische Partner jedoch von einem Reformrabbiner konvertiert wurde, der die traditionellen Rituale nicht benötigte. In solchen Fällen kann der konservative Rabbiner die Konvertierung akzeptieren, wenn der Konvertit die ausgelassenen Rituale abschließt. In manchen Fällen, Konservative Rabbiner haben Konvertierungen unter orthodoxer Schirmherrschaft nicht anerkannt, weil die Rabbiner glaubten, der Konvertit habe kein ausreichendes jüdisches Wissen erlangt. Tatsache ist, dass es nur wenige Absolute gibt, um zu bestimmen, was akzeptabel ist und was nicht. Viel hängt vom Rabbiner, dem Konvertiten und der individuellen Situation ab.

Der rekonstruktionistische Ansatz

Die rekonstruktionistische Bewegung, der kleinste und neueste Zweig des Judentums, definiert das Judentum als eine sich entwickelnde religiöse Zivilisation, deren wesentliche Einheit sich aus ihrer Volkszugehörigkeit ergibt, nicht aus ihren Gesetzen und ihrer Theologie. Gegründet von Rabbi Mordecai Kaplan, der Professor am jüdischen Theologischen Seminar der konservativen Bewegung war, bevor er das Reconstructionist Rabbinical College gründete, Der Rekonstruktionismus ist der Ansicht, dass traditionelle Gesetze, die Praxis und Rituale leiten, eingehalten werden sollten, aber nicht verbindlich sind.

Rekonstruktionistische Rabbiner berichten von einem gewissen Grad an Flexibilität bei der Durchführung von Konvertierungen und bei der Annahme von Konvertierungen durch Rabbiner aus anderen Zweigen des Judentums. Rekonstruktionistische Synagogen akzeptieren größtenteils Nichtjuden als Mitglieder, wenn sie sich für ein jüdisches Leben und die Erziehung ihrer Kinder als Juden einsetzen. In den meisten Gemeinden kann der Nichtjude Stimmrechte haben, aber einige Rabbiner erlauben nicht, dass ein Nichtjude für eine Aliyah zur Tora berufen wird.

In Bezug auf die Konversion erfordert die offizielle Bewegungspolitik ein Studium, das aufgrund der geringen Größe der Bewegung oft individuell durchgeführt wird, sowie einen Beit Din, Mikwe und Hatafat Dam Brit. In Wirklichkeit, jedoch, Viele rekonstruktionistische Konvertiten, die ich berate, erfüllen nicht alle Anforderungen. Einige sagen, dass die Mikwe eine Option war, und andere sagen, dass es keinen Beit din gab.

Die Mehrheit der rekonstruktionistischen Synagogen und Rabbiner erkennt und akzeptiert Konvertierungen, die von Rabbinern außerhalb ihrer eigenen Bewegung durchgeführt werden. Ebenso akzeptieren Reform- und konservative Rabbiner im Allgemeinen rekonstruktionistische Konvertierungen, obwohl es Fälle gab, in denen konservative Rabbiner sie nicht als gültig akzeptierten.

Der orthodoxe Ansatz

Orthodoxe Juden, die glauben, dass die Tora von Gott gegeben wurde, halten sich strikt an die Gesetze der Tora, wie sie von den Rabbinern im Talmud und in anderen Werken des jüdischen Gesetzes interpretiert wurden. Sowohl schriftliches als auch mündliches Recht sind nach orthodoxer Ansicht unveränderlich. Viele orthodoxe Juden lehnen die Praktiken aller anderen Zweige des Judentums entschieden ab und betrachten sie als Verstöße gegen die Tora, die Gott dem jüdischen Volk offenbart hat.

Im orthodoxen Judentum ist der einzige akzeptable Grund für eine Person zu konvertieren persönliche Überzeugung. Die überwiegende Mehrheit derjenigen, die orthodoxe Bekehrungen anstreben, sind ernsthafte Menschen, die sich wirklich für ein traditionelles jüdisches Leben einsetzen wollen. Die Bekehrung nur um der Ehe willen ist, zumindest nach offizieller Politik, unter den Orthodoxen weder geduldet noch erlaubt. Die orthodoxe Bewegung bietet keine Kurse an, die so konzipiert sind, geschweige denn beworben werden, dass sie zur Bekehrung führen. Dies könnte als Duldung der Existenz interreligiöser Beziehungen angesehen werden, die in der orthodoxen Gemeinschaft inakzeptabel sind. Aber in einigen Gemeinden kann man durch Mundpropaganda ein oder zwei Rabbiner finden, die kleine organisierte Klassen für angehende Konvertiten durchführen oder Einzelunterricht erteilen.

Der orthodoxe Konvertierungsprozess erfordert immer Mikwe und Brit Milah oder Hatafat Dam brit. Die Annahme aller anwendbaren Mizwot, der Gebote des jüdischen Gesetzes, wird erwartet. Der Beit din muss aus drei orthodoxen Rechtsbehörden bestehen, normalerweise Rabbinern.

Allerdings haben mir einige Bekehrte gesagt, dass sie ihre orthodoxen Bekehrungen unter weniger als idealen Umständen erlangt hätten, nachdem sie etwas durchgemacht hatten, was sie für schnelle und oberflächliche Bekehrungen hielten, die ihnen wenig mehr als Formalitäten erschienen. Andere, die aus weniger als idealen Motiven konvertierten – wie zum Beispiel um Familienmitglieder zu beschwichtigen oder als Juden in Israel akzeptiert zu werden – gestand mir später, dass sie sich gezwungen fühlten, den Rabbinern zu sagen, was sie über ihre Absichten hören wollten, traditionelles Judentum zu praktizieren, anstatt ehrlich zu sein über den weniger als traditionellen Lebensstil, zu dem sie sich realistischer verpflichten konnten.

Obwohl zu erwarten ist, dass orthodoxe Rabbiner bei der Überprüfung von Konvertiten strenger und gewissenhafter sind als Rabbiner anderer Zweige, neigen sie oft dazu, nachsichtiger zu erscheinen und zu glauben, dass das, was der Konvertit tut oder nicht tut, zwischen dem Konvertiten und Gott ist. Wie ein orthodoxer Rabbiner, der die Bekehrungen überwacht, es ausdrückte, “Es ist nicht Sache des Rabbiners, in das Herz einzutauchen, um festzustellen, ob der Bekehrte aufrichtig ist. Ich muss akzeptieren, was er mir sagt. Der Rest steht zwischen ihm und Gott.”

Orthodoxe Juden akzeptieren oder erkennen normalerweise keine Konvertierungen an, die unter der Schirmherrschaft eines anderen Zweigs des Judentums durchgeführt wurden, selbst wenn die traditionellen Rituale durchgeführt wurden.

Nachdruck mit Genehmigung von Your People, My People: Finding Acceptance and Fulfillment as a Jew By Choice ( Mit freundlicher Genehmigung von Your People, My People: Finding Acceptance and Fulfillment as a Jew By Choice)www.intermarriages.com ).

© Lena Romanoff, 1990. Herausgegeben von der Jewish Publication Society (JPS). Zweite Ausgabe von Identity Plus veröffentlicht. Alle Rechte vorbehalten. Kein Teil dieses Materials darf ohne die Erlaubnis von Lena Romanoff in irgendeiner Form oder auf irgendeinem Medium gespeichert, übertragen, erneut übertragen, ausgeliehen oder reproduziert werden.

Weitere Informationen zu diesem Thema finden Sie unter Bekehrung zum Judentum: Stückelung nach Stückelung.